Un instituto australiano financia investigaciones sobre OVNIs y fenómenos inexplicables

Australia

Un instituto australiano financia investigaciones sobre OVNIs y fenómenos inexplicables

Por Danielle O'Neal y Piia Wirsu

Instalaciones de observación de vanguardia, investigación científica rigurosa y datos revisados ​​por pares son algunos de los objetivos de un instituto australiano que quiere comprender mejor los fenómenos anómalos no identificados (FANI).

El Instituto de Investigación de Inteligencia No Humana (NHIRI), con sede en Australia, está financiando proyectos de investigación científica independientes sobre FANI.

"Se plantea la pregunta más importante de todas: ¿estamos solos?", dijo el director de proyectos del NHIRI, Ross Coulthart.

"Se preguntan, ¿qué evidencia hay de que una inteligencia no humana interactúe con este planeta?"

"Ha habido mucha especulación, ha habido mucha evidencia a medias a lo largo de los años. ¿Qué tipo de evidencia sólida podemos obtener para verificar o, de hecho, refutar esa afirmación?"

El instituto fue fundado a principios de este año por el empresario de biotecnología Anton Uvarov, que está autofinanciando proyectos de investigación seleccionados de todo el mundo.

No hay una cifra en dólares disponible públicamente sobre cuánto está dispuesto a invertir el instituto.

Dice que ha recibido varias propuestas de científicos de Australia y del extranjero, y que ya ha financiado una expedición a Brasil, así como un proyecto de archivo en Australia.

El instituto financió una expedición al Amazonas para investigar los fenómenos UAP reportados. (Suministrado: NHIR Institute)

Coulthart, un periodista con más de 30 años de experiencia que ha escrito un libro sobre fenómenos inexplicables, dijo que el estigma que rodea a los FANIs ha obstaculizado la investigación científica durante décadas.

"Durante demasiado tiempo, todo el tema de los FANIs (fenómenos anómalos no identificados) ha sido estigmatizado, ridiculizado y tratado como tabú, como si fuera un tema con el que no se debería involucrar científicamente", dijo.

"Cuando, de hecho... debe haber una manera de investigar científicamente, medir e investigar los fenómenos que se esconden detrás de lo que sea que esto sea".

"No vamos a abordarlo con ninguna conclusión preconcebida, pero ahora tenemos tecnologías (radar, cámaras, receptores de audio, receptores gamma) que podemos medir para todo tipo de cosas y ver qué hay allí y podemos llegar a conclusiones basadas en esos datos".

Un estudio de la NASA de 2023 sobre cientos de avistamientos de FANIs no encontró evidencia de que los FANIs tuvieran "orígenes extraterrestres", pero la agencia espacial tampoco pudo descartar esa posibilidad.

La NASA nombró a un nuevo jefe de investigación para dirigir futuros estudios de FANIs.

Casos australianos de OVNIs archivados

El instituto ha digitalizado recientemente cientos de documentos sobre casos australianos de FANIs que datan de hace más de 50 años en una base de datos de IA con capacidad de búsqueda.

Los archivos presentan casos australianos, incluidos los inexplicables nidos de platillos volantes Tully de 1966.

Los datos provienen de los trabajos de toda la vida de los investigadores Bill Chalker y Keith Basterfield, que se centran en casos que siguen siendo inexplicables.

"Solo hay alrededor de un 5 por ciento de todos los avistamientos que llegan que no se pueden explicar de manera mundana", dijo el investigador de OVNIs Keith Basterfield.

"A través de mi investigación, he analizado toda una gama de posibles explicaciones psicológicas. He adoptado un punto de vista escéptico".

Basterfield dijo que había sido tranquilizador ver la creciente legitimidad en torno a los FANIs, impulsada por las audiencias del Congreso de EE. UU. sobre el tema.

Keith Basterfield ha estado investigando los FANIs en Australia durante más de 50 años. (ABC: Sharon Gordon)

Levantando tabúes

La audiencia más reciente del congreso el 13 de noviembre, Fenómenos anómalos no identificados: exponiendo la verdad, escuchó el testimonio de cuatro testigos.

Michael Gold, miembro del Equipo de Estudio Independiente de FANIs de la NASA, brindó un testimonio escrito en el que instó a las instituciones a "superar el estigma pernicioso que sigue impidiendo el diálogo científico y las discusiones abiertas" sobre los FANIs.

El testimonio de otros testigos se hizo eco de las afirmaciones hechas en julio de 2023 sobre los programas secretos del gobierno de EE. UU. para recuperar accidentes de FANIs.

El Pentágono ha negado constantemente las afirmaciones de encubrimiento.

No existe un protocolo FANI en Australia

El Departamento de Defensa de Australia no tiene una política específica que regule la notificación o el registro de FANIs por parte de miembros del público o personal militar.

"Existen procedimientos establecidos utilizados por los controladores de tráfico aéreo militares y civiles y las tripulaciones para la gestión y notificación de infracciones del espacio aéreo y aeronaves desconocidas, y la notificación de incidentes que representan un riesgo para la seguridad de la aviación", dijo un portavoz de Defensa en un comunicado.

Como la defensa de Australia no ve ninguna razón convincente para desviar recursos al registro e investigación específicos de FANIs, Coulthart dijo que el instituto estaba intensificando sus esfuerzos.

"Y es hora de que se realicen investigaciones privadas individuales, para hacer la investigación que el gobierno no está haciendo", dijo Coulthart.

https://www.abc.net.au/news/2024-11-30/australian-ufo-unexplained-phenomena-research-institute/104643372?fbclid=IwY2xjawG4VEFleHRuA2FlbQIxMAABHfse1xZA3fqLjUEomSEYNmh3wNsBmLo5j4Yh4__86tHp7xJiAaKiqYajhQ_aem_scOP7IKEhLZ7Tqkd4mcAnQ

Cómo Bill Chalker se convirtió en uno de los primeros civiles en acceder a los archivos OVNI de la RAAF

Por Danielle O'Neal y Piia Wirsu

Bill Chalker en las oficinas del Departamento de Defensa en Canberra en 1982. (Foto: Bill Chalker)

Es 1982, y un joven investigador de OVNIs está sentado en la oficina de un director en la sede del Departamento de Defensa en Canberra ansioso por tener en sus manos la información con la que ha soñado durante años: los archivos OVNI del gobierno australiano.

Con pantalones y corbata, y un corte de pelo corto y prolijo, Bill Chalker quiere demostrar que se trata de un esfuerzo científico serio.

Entonces ve dos sacos de correo llenos de archivos que son arrastrados a la austera sala del gobierno.

Allí están.

La secretaria sale de la habitación y Bill se apresura a ponerse a trabajar, documentando todo lo que puede.

"Pero esa inspección fue interrumpida cuando regresaron y dijeron: 'Eh, tenemos un pequeño problema aquí. Solo necesitamos, eh, desclasificarlos'", dice Bill.

"Me dijeron que estos archivos no habían sido desclasificados todavía y que no se permitía mirarlos".

"Entonces, se fueron y alguna pobre persona agobiada tuvo que pasar la siguiente hora o dos sellando apresuradamente cada página 'desclasificada' con un autógrafo y pensé, debes estar bromeando".

Archivos OVNI de la RAAF

Hasta la década de 1990, la Real Fuerza Aérea Australiana (RAAF) era responsable de investigar los OVNIs, entonces llamados Avistamientos Aéreos Inusuales, en Australia.

A lo largo de las décadas, la RAAF recibió miles de informes de civiles, investigadores y personal militar.

En el contexto más amplio de la carrera espacial y la Guerra Fría, la fuerza aérea estaba interesada en esta información.

El entonces oficial de inteligencia de la RAAF, Brett Biddington, citado en un artículo de periódico de 1983. (Suministrado por: Archivo Nacional de Australia)

"No porque la RAAF tuviera alguna idea de una amenaza de extraterrestres u hombres verdes... sino porque había "Un imperativo muy real de la Guerra Fría... poder entender los primeros días del espacio, la cohetería y los satélites", dice el ex oficial de inteligencia de la RAAF Brett Biddington.

"Había razones muy reales para que las fuerzas aéreas quisieran contar con la ayuda pública para encontrar objetos que pudieran haber regresado del espacio y que tuvieran origen humano".

Bill Chalker escribió sobre la experiencia en la revista australiana Omega Science Digest. (Suministrada por Bill Chalker)

La RAAF investigaría todo tipo de informes y documentación que terminaría en los archivos de OVNIs.

La mayoría de los avistamientos y encuentros con OVNIs podrían descartarse como causados ​​por cosas mundanas como el clima, pero había un pequeño porcentaje de casos que permanecían sin explicación.

Esos eran los casos que interesaban a personas como Bill, que querían saber qué eran estos OVNIs y fenómenos inexplicables.

Bill dice que acceder a información detallada de la RAAF era casi imposible para los civiles interesados.

"Puede que te envíen un par de archivos, muy censurados", dice.

"Tenía muchas ganas de superar eso".

Bill Chalker en 1977 investigando un presunto lugar de aterrizaje de OVNIs en Orange, Nueva Gales del Sur. (Suministrado por Bill Chalker)

Acceso a los archivos

A principios de los años 80, Bill, que trabajaba como químico en ciencia alimentaria, se encontró postrado en cama con un caso de apendicitis.

"Fue durante la recuperación de eso que pensé, qué diablos, comenzaré a hacer una campaña de llamadas al Departamento de Defensa y seguiré hasta obtener una respuesta", dice.

"Aceptar un no no era una respuesta y simplemente seguí adelante".

"Finalmente recibí una respuesta que decía: 'Sí, está bien. Organizaremos algún acceso a los archivos".

Le llevó alrededor de un año de insistencia, pero a las 9 de la mañana de un día de enero de 1982, Bill entró en las Oficinas Russell en Canberra, la sede administrativa de la Fuerza de Defensa Australiana y la fuerza aérea.

Pasó una semana revisando los archivos y documentando casos relevantes, que, después del pequeño contratiempo del primer día, fueron desclasificados.

¿Qué encontró? Bueno, dice mucho.

Bill vio referencias a un informe secreto de 1954 realizado por un físico nuclear, Harry Turner, encargado por la fuerza aérea.

"[Harry Turner] fue solicitado por el Director de Inteligencia de la Fuerza Aérea... para hacer una apreciación científica de sus primeros datos de casos", dice Bill.

"A partir de esos datos, y al compararlos con los datos de EE. UU. a los que tuvo acceso, concluyó que un residuo de los datos representaba evidencia de naves extraterrestres".

Otros archivos dieron una idea de que algunos en la RAAF veían la investigación de OVNIs como una carga sobre los recursos.

Un informe de 1981 concluyó que las investigaciones de los UAS eran una carga para la fuerza aérea. (Proporcionada por Bill Chalker)

También había casos de los que Bill ya estaba al tanto y que quería llegar al fondo mientras buscaba en todos estos archivos, uno de los cuales era un avistamiento de OVNIs en la base de comunicaciones de EE. UU. de North West Cape en octubre de 1973, informado por separado por dos empleados de la base.

Un boceto del informe de avistamiento de OVNIs de un capitán de bomberos en North West Cape el 25 de octubre de 1973. (Proporcionada por Bill Chalker)

"Lo que vieron el comandante adjunto de la base y el capitán de bomberos estaba muy por encima de cualquier tipo de aeronave, dron o lo que fuera que pudiera haber estado disponible para los militares en ese momento... al menos según el teniente comandante", dice.

"La fecha del avistamiento fue el mismo día en que esa base se utilizó para emitir una alerta nuclear completa a las fuerzas estadounidenses dentro de la región del Pacífico Indio y del Pacífico".

Pero cuando Bill examinó los archivos OVNI en 1982, ese caso no estaba.

"Así que obviamente habían sido eliminados en algún momento, pero sabíamos claramente que había evidencia para este caso", dice.

Bill Chalker sigue siendo uno de los principales investigadores de OVNIs de Australia. (ABC: Grant Wolter)

Caso cerrado

No sin controversia entre los grupos civiles interesados, la fuerza aérea cerró sus archivos OVNI en la década de 1990.

"Me desafiaron a pensar en lo que era central y lo que no lo era en el contexto de la función de inteligencia", dice el ex oficial de inteligencia de la RAAF Brett Biddington.

"Los avistamientos aéreos inusuales, cuando no hay evidencia de ninguna amenaza extraterrestre, no eran un asunto central".

"Y entonces, la lógica me llevó a recomendar finalmente al jefe de la fuerza aérea que ahorraríamos un poco de esfuerzo dentro de la función de inteligencia en la fuerza aérea si desistíamos o ya no nos preocupábamos por los avistamientos aéreos inusuales".

"Y por eso se acabó modificando la política".

Las investigaciones oficiales sistemáticas sobre OVNIs nunca volvieron a ponerse en marcha en Australia.

Los archivos sobre OVNIs se enviaron a los Archivos Nacionales de Australia, cientos de los cuales están digitalizados y disponibles en línea.

En Estados Unidos, los OVNIs (ahora denominados FANIs) vuelven a estar en la agenda con fuerza, y el Congreso estadounidense celebró su tercera audiencia sobre estos fenómenos el mes pasado.

https://www.abc.net.au/news/2024-12-07/accessing-australia-secret-ufo-files/104673082

Modificado por orbitaceromendoza

Por qué los académicos deberían tomar en serio los relatos de fenómenos sobrenaturales y cómo esto podría salvar las humanidades

Por qué los académicos deberían tomar en serio los relatos de fenómenos sobrenaturales y cómo esto podría salvar las humanidades

Por Joseph Laycock

De la pintura del siglo XVI de El Bosco, Ascenso de los bienaventurados, una pintura que algunos han asociado con experiencias cercanas a la muerte.

Durante una década y media, el Dr. Jeffrey J. Kripal ha abogado por que el campo de los estudios religiosos no solo tome los informes de abducciones extraterrestres y visitas de los muertos tan en serio como los relatos de milagros, sino que también haga preguntas muy diferentes sobre las experiencias y fenómenos "imposibles". Su investigación sugiere que estas preguntas han perseguido a las humanidades desde el principio y pueden ser esenciales para salvar el futuro de las humanidades de la oscuridad y la falta de financiación.

Credito: bookshop.org

Al leer la obra de Kripal (y especialmente al observar las notas a pie de página), me sorprende la atención con la que escucha a sus semejantes, ya sean abducidos por extraterrestres y otros “experimentadores” que son ridiculizados por casi todo el mundo, o sus estudiantes de posgrado (a muchos de los cuales Kripal agradece por exponerlo a nuevos teóricos y campos de estudio emergentes). También incluye una lectura atenta del canon de las humanidades (desde Nietzsche hasta Zora Neale Hurston) para redescubrir lo que estas figuras realmente dijeron sobre las dimensiones ocultas de la realidad. Sin embargo, después de sintetizar todos estos datos, Kripal me dijo: “No he leído lo suficiente”. Si Kripal es un excéntrico, es un erudito y humilde.

A pesar de este singular corpus de trabajo, How to Think Impossibly puede ser el libro más extraño de Kripal hasta ahora. Describe encuentros con extraterrestres parecidos a mantis y otras cosas que los académicos serios no deberían tomar en serio. Pero Kripal cree claramente que los estudiosos de la religión no tienen derecho a analizar las experiencias de santos y místicos mientras se burlan de los informes sobre fantasmas y OVNIs. Es lo que lo impulsó a lanzar los “Archivos de lo Imposible” de la Universidad Rice, que recopila documentación sobre “acontecimientos históricos y experiencias humanas comunes que se supone que no deben ocurrir pero que claramente ocurren”. Tal vez estas cosas imposibles no lo sean tanto si estamos dispuestos a cuestionar nuestras suposiciones sobre el tiempo, el universo y nosotros mismos. Para Kripal, tal reevaluación no implica ser acrítico, sino más bien doblemente crítico: implica tomar la hermenéutica de la sospecha que ha saturado las humanidades y volcarla contra los estudiosos, desafiándolos a cuestionar sus suposiciones y hacer un balance de sus exclusiones.

En nuestra reciente entrevista, de la que aparece a continuación una versión editada y condensada, Kripal comparte su teoría sobre por qué suceden cosas imposibles, sugiere que los estados alterados pueden ayudarnos a entender ciertos textos y aborda algunas de las críticas que probablemente recibirá.

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Hablas mucho del “shock ontológico”, un tema que recorre las diversas experiencias registradas en los “Archivos de lo Imposible”. También es un tema entre las muchas personas que se ponen en contacto contigo sobre sus premoniciones psíquicas, encuentros con OVNIs y abducciones por criaturas gigantes similares a mantis. ¿Puedes hablar sobre el concepto de “shock ontológico” y por qué es tan importante para pensar de manera imposible?

La frase entró en la cultura estadounidense a través de Matrix (1999) [cuya banda sonora incluía una canción titulada “Shock ontológico”] y, más recientemente, a través del oficial de inteligencia retirado David Grusch y sus declaraciones de denunciante sobre la realidad de los OVNIs o FANIs.

Pero la expresión “shock ontológico” en realidad se remonta al intento de Paul Tillich de dar algún sentido teológico a lo que sucede en un momento tan dramático, que a menudo, como él señaló, se manifiesta de dos maneras: una posición extática o de superación, y una posición aterradora, llena de miedo o negativa.

Fue John Mack, el psiquiatra de Harvard ganador del premio Pulitzer (a quien Harvard literalmente intentó despedir por su interés público en las “abducciones extraterrestres”), quien hizo que la expresión fuera muy conocida en la década de 1990. Esto fue después de su estrecha interacción con personas que habían tenido experiencias reales, que no mostraban ninguna psicopatología real (que era lo que Mack esperaba) y que a menudo describían cómo su sentido de la realidad fundamental se alteraba permanentemente, realmente se hacía añicos, por lo que les sucedía. De ahí el término “shock ontológico”.

Creo que la noción filosófica y de historia humanista más completa del “shock ontológico” es muy importante para el estudio de la religión porque (a) es “nuestra” (es decir, Tillich la acuñó justo antes de que el estudio comparativo de la religión estuviera despegando, por así decirlo, en los Estados Unidos); y (b) esto es precisamente lo que los que lo experimentaron consideran el aspecto más importante de lo que les sucedió: es el significado mismo y la dirección futura del evento histórico.

Imágenes de FANIs confirmadas por el Pentágono que fueron tomadas por la Marina de los EE. UU. Imagen: Jeremy Corbell/YouTube

Confieso que no sé cómo podemos tomarnos en serio a estos seres humanos o estas historias y no abordar su impacto ontológico de manera honesta y directa; es decir, no sólo como una “representación cultural” o una “estrategia discursiva”, o cualquier otra medida (a distancia) que adoptemos para estudiar estos acontecimientos de manera equitativa y justa. En definitiva, se trata de una postura moral. Se trata de tomar en serio a los seres humanos –a todos ellos– como visionarios y potenciales copensadores y coteóricos de algún cambio de paradigma futuro (Y, por cierto, Thomas Kuhn fue amigo de la infancia de John Mack).

Usted escribe que los estudiosos de las humanidades deben hacer un mejor uso de la “hipótesis de la fuente de la experiencia”. ¿Puede explicarnos en qué consiste y por qué es importante?

Esta es básicamente la idea, tomada del trabajo del folclorista y humanista médico David Hufford, de que las afirmaciones exóticas o extraordinarias de las religiones (por extrañas o radicales que sean) realmente importan y deben ser tratadas como la fuente última de la creencia y la práctica religiosas. Que estas afirmaciones provienen de la naturaleza exótica o extraordinaria de la experiencia humana en sí, no solo de la cultura y la historia (aunque, por supuesto, estas también importan mucho, ya que dan forma, limitan y dirigen esa misma experiencia). Tenga en cuenta que esta hipótesis de fuente de experiencia, sin embargo, no implica "creer en las creencias" o firmar con su nombre el contenido o la estructura de la experiencia.

Por supuesto, este fundamento experiencial a menudo es muy distante y apenas visible. Pero son exactamente esas experiencias, al menos en este modelo, las que a su vez generan ideación religiosa a través de mil canales sociales, psicológicos e históricos, sobre los que sabemos mucho.

Permítanme dar un ejemplo concreto. Desde este punto de vista metodológico, la noción religiosa casi universal de un “alma separable” que sobrevive a la muerte física no surgió de los sueños alucinatorios y falsos de los “salvajes”, como pensaba el antropólogo E. B. Tylor. Esto no sólo es racista, sino que es fundamentalmente erróneo, como puede sugerir con gran detalle una mirada honesta a la literatura sobre ECM [experiencias cercanas a la muerte] en los EE. UU. Después de una revisión tan larga (imagino años de lectura, no unos pocos ensayos esta tarde), es mucho más probable que la creencia en un alma separable provenga de los mismos tipos de experiencias tan evidentes hoy como lo fueron en el mundo “antiguo”.

Los seres humanos se han encontrado desde hace mucho tiempo con sus seres queridos después de morir, en sueños, sí, pero también en forma física (sí), en visiones y experiencias extracorporales. Y los seres humanos continúan experimentando esas cosas hasta el día de hoy. Las viudas ven e interactúan con sus maridos “muertos”, por ejemplo. Esto no es una “opinión”, simplemente es así.

Son este tipo de acontecimientos extremos o “imposibles” en los que el libro se centra más como fuente de nuevas teorías y pensamientos. No se trata de la religión tal como se practica. Ni siquiera es “religión” en muchos sentidos, ya que estas experiencias a menudo entran en conflicto o chocan con las creencias y tradiciones religiosas. Pero estos momentos definitivamente incluyen (realmente dependen de) momentos profundos de “trascendencia”; en este caso, una trascendencia de la encarnación social.

Si la conferencia de la Academia Estadounidense de Religión es una indicación, no hay un consenso claro sobre qué se supone que deben hacer exactamente los estudios religiosos. Pero creo que muchas personas no reconocerían lo que estás haciendo en este libro como estudios religiosos. ¿Consideras que este trabajo sigue siendo estudios religiosos, o algo más como teología, metafísica o algún campo nuevo como los “estudios imposibles”?

El estudio de la religión de la década de 1960 no fue el estudio de la religión de la década de 1990, que no es el estudio de la religión de la década de 2020. El estudio de la religión es lo que decimos que es. Nosotros decidimos. Rechazo la idea de que no estoy haciendo “estudios religiosos” (aunque, confieso, desprecio esta expresión, ya que envía todas las señales equivocadas a nuestros estudiantes y sus padres). Una vez más: ¿quién lo dice? ¿Alguien que piensa que el estudio de la religión debería ser como era cuando se formaron en los años 90? ¿Por qué sus mentores de posgrado son de repente omniscientes? ¿Por qué esos autores, quienesquiera que sean, son ahora dioses absolutos e infalibles? ¿No puede pensar más allá de sus verdades y autores específicos? Así es como se piensa de manera imposible. Deje de lado su visión del mundo, sea cual sea.

Usted escribe provocativamente que “no me andaré con rodeos. Este es un libro sobre por qué las humanidades deben dejar de ceder la realidad a las ciencias”. ¿Puede explicar por qué las humanidades deberían tener voz, no solo sobre la cultura, sino sobre la naturaleza de la realidad?

Pasé cuatro años en la oficina de un decano como vicedecano. Me preocupan profundamente las humanidades. Amo a los intelectuales y siempre lucharé por la honestidad e integridad de sus posiciones, sean las que sean. Pero también por eso me siento libre de criticar a mis colegas. Yo diría que hay una cuestión intelectual o teórica (nuestros colegas tienen razón en tantas cosas) y hay una preocupación de marketing público (créanme: las humanidades están perdiendo). Son preocupaciones diferentes.

En cuanto a esto último, estamos perdiendo la conversación cultural de manera espectacular. Nos están ignorando, y a menudo por una buena razón. ¿Qué tenemos realmente que decir que sea útil, positivo y atractivo para el público? La respuesta: muy poco o nada en absoluto. Criticamos, criticamos y criticamos, y esas teorías críticas, como nos ha enseñado Rita Felski, son en gran medida parásitas. No se sostienen por sí solas. En consecuencia, los humanistas son con demasiada frecuencia los aguafiestas de la sala. Por supuesto, nadie quiere escucharnos.

NGC 1866 es un cúmulo estelar formado por cientos de miles de estrellas unidas por la gravedad. Las estrellas individuales de algunos cúmulos son tan antiguas que fueron algunas de las primeras en formarse después del Big Bang. Imagen: ESA/Hubble & NASA

El problema es que todas estas críticas son completamente justas, totalmente acertadas. No tengo nada que criticar de las críticas. Me parecen totalmente correctas, más que correctas, en realidad. Pero mientras tanto, los científicos están hablando de lo que sucedió microsegundos después del Big Bang, a todo y a todos. Están haciendo afirmaciones universales todo el tiempo. De hecho, la ciencia no funciona sin este universalismo cósmico. Lo que sucede en toda la galaxia funciona exactamente con la misma física que lo que sucede en tu cuerpo, aquí y ahora.

Por eso estamos perdiendo, por eso estamos cediendo la realidad a las ciencias. Paradójicamente, en realidad “tenemos” todas las cosas raras, es decir, las cosas paranormales y religiosas (y el “shock ontológico” del que hablamos antes), pero no las usamos. No pensamos con ellas. Miramos hacia otro lado. Negamos. Ignoramos. Pero ¿por qué? Sospecho que, en cierto nivel, no queremos que nos escuchen; que nos estamos protegiendo de la atención pública y, por lo tanto, de la censura pública. Como intelectual público censurado, lo entiendo. Lo honro. Pero me preocupa esa elección, y creo que muchas personas son más inteligentes de lo que imaginamos, más preparadas de lo que creemos.

Credito: bookshop.org

En Autores de lo imposible (2011) usted comenzó a plantearse preguntas serias sobre lo paranormal. También preguntó por qué los estudios religiosos, que han pasado años analizando relatos textuales de milagros y hagiografías de santos y místicos que hacen cosas imposibles, han ignorado estas preguntas. En Cómo pensar imposiblemente usted escribe que “pone las cartas sobre la mesa”. Tienes una hipótesis que explica todos los fenómenos paranormales, desde los OVNIs hasta la capacidad psíquica y los fantasmas. Implica “la unidad fundamental del espacio, el tiempo y la mente”, así como “el ser humano como dos”. ¿Puedes explicar sucintamente tu teoría de por qué suceden y siempre han sucedido cosas imposibles?

Porque eso es lo que es un ser humano. El ser humano experimenta “lo imposible”, porque el ser humano, en todas partes y siempre, no es la cultura y la historia del lugar y el tiempo. Superamos y agotamos nuestras condiciones históricas, todas y cada una de las visiones del mundo, sin importar cuál sea.

Esto es también lo que quiero decir con “el ser humano como dos”. No quiero decir que haya dos sustancias. Quiero decir que somos los divisores de la realidad. Reconocemos, percibimos e imaginamos que hay “sujetos” y “objetos”, pero esto es una ilusión creada por nuestra propia existencia, por nuestras propias cogniciones, percepciones e imaginaciones. La realidad es en realidad Una, y hasta que los humanistas puedan decir eso, no seremos escuchados. Seremos ignorados. Y así debe ser.

Usted escribe: “Mis libros, y tal vez toda mi obra, han tratado de una sola cosa: enseñar a los humanos a ser Dios y a Dios a ser humanos”. ¡Es una declaración muy importante! ¿Puede ayudar a los lectores a empezar a entender lo que esto significa?

Los seres humanos se han experimentado comúnmente como dioses o como Dios. Ésta es la historia de las religiones. Es, sin duda, la historia del cristianismo. Pero estos mismos seres humanos a menudo han sido torturados, perseguidos, condenados o llamados locos. También es cierto que la historia de la deificación humana está plagada de malas decisiones morales. “Dios” no parece saber cómo ser un “ser humano” –no de manera justa, al menos, no de manera igualitaria en términos de clase, raza, género, sexualidad y religión, que son nuestro despertar, nuestra contribución a la historia humana. La verdad es que las tradiciones místicas y las moralidades modernas no suelen ir juntas. Creo que deberíamos decirlo.

Aquí es donde se muestra mi sensibilidad crítica en torno a estas categorías. Creo que la gente olvida que yo fui el modelo del erudito en religión acosado y amenazado en los años 90, y por razones psicoanalíticas o freudianas. Yo era el pensador reduccionista escandaloso. Me acerqué a otros intelectuales amenazados. Sé, íntimamente y por larga experiencia, que las religiones y las culturas no soportan mucho a esos intelectuales. Nunca he olvidado esa experiencia de ser exiliado, de ser, francamente, odiado. Por eso desconfío tanto de todo lo “religioso”, pero también de todo lo “cultural”. Por eso soy fundamentalmente contracultural. Todas las culturas, todas las religiones.

En su conclusión, escribe: “Pensar de manera imposible no es posible para todos” y lo describe como “gnosticismo académico”. Esto probablemente enfurecerá a algunos de sus críticos. Señalarán que la carga de la prueba recae sobre la persona que hace la afirmación. O pueden acusarlo de una falacia de “argumento especial”, por la cual sus ideas solo pueden ser evaluadas por aquellos que están inclinados a estar de acuerdo con ellas. Incluso pueden decir que el “gnosticismo académico” es un oxímoron porque el conocimiento producido por la academia y el conocimiento espiritual recibido a través de la gnosis son mutuamente excluyentes. ¿Simplemente ya no le importa lo que piensen estas personas? ¿O todavía hay un punto intermedio desde el cual sus críticos puedan ver el valor de lo que está proponiendo?

Mis críticos pueden decir lo que piensan, y espero y confío en que lo hagan. Pero siempre señalaré que estamos perdiendo, en gran medida, la conversación cultural, y en parte debido a estas mismas críticas. Ellos tienen sus trabajos y su permanencia en el cargo, y yo respeto eso. Me gusta eso como ex decano asociado que manejó casos de ascensos y titularidades y escribió para innumerables personas, a menudo tras bastidores institucionales. Pero los estudiantes de esos críticos no encontrarán trabajo, y mucho menos titularidad, ya que las disciplinas se marchitarán, en parte, sostengo, debido a esta negativa a pensar de manera imposible.

He tratado de revisar y renovar la conversación a través de la noción de las “superhumanidades”, con lo que me refiero a las humanidades como estados alterados y a lo humano como superhumano (y, sí, se trata de Friedrich Nietzsche, pero también de William James y Gloria Anzaldúa). Quiero señalar el hecho —creo que es un hecho evidente— de que algunos de nuestros autores, artistas y activistas más influyentes llegaron a sus convicciones a través de estados alterados (estados psicodélicos, experiencias cercanas a la muerte, momentos de comprensión lectora, momentos de revelación filosófica), y esos mismos estados alterados están codificados en sus libros u obras de arte. El ser humano siempre se está superando a sí mismo, convirtiéndose en algo más o en algo más, para utilizar la terminología nietzscheana o jamesiana (de nuevo basada en gran medida en sus propios estados alterados).

La fascinación de William James por el misticismo estuvo influenciada por su experiencia con el óxido nitroso, que describió como “una intensa iluminación metafísica”.

Hay una historia muy divertida sobre William James. No tengo ni idea de si es verdad, pero habla directamente de esto. La historia es así: James no podía entender a Hegel hasta que, claro, tomó una sustancia psicoactiva. Entonces pudo entenderlo de repente y por completo. Hasta que, por desgracia, la sustancia perdió efecto. Entonces James ya no pudo entender a Hegel.

La historia es tan poderosa (y divertida) para mí, en parte porque no entiendo a Hegel (hay un eufemismo), pero también porque da testimonio del argumento básico de que hay estados alterados incrustados en los pensadores y textos humanistas clásicos, y la comprensión de estas ideas requiere estados alterados para darles sentido. Estos, por supuesto, no son los mismos estados alterados. De ahí las diferentes lecturas. Pero estos textos, por favor, tengan en cuenta que son textos superhumanos latentes (tomo prestada la frase de Charles Stang de la Escuela de Divinidad de Harvard). Pueden catalizar en sus lectores listos algo de los estados alterados originales que los produjeron. Esta lectura-realización es las superhumanidades.

Esto es también lo que quiero decir con "gnosticismo académico". Uno de los capítulos de Cómo pensar imposiblemente lo coescribí con un individuo neurodiverso o autodenominado "autista" llamado Kevin. Kevin ve cosas y sabe cosas que yo no veo ni sé. Esa no es una "opinión" mía. Así es, sencillamente. Existe la gnosis, o conocimiento directo, y yo no la tengo, pero puedo leerla, sentirla en Kevin. Ése, una vez más, es el poder de las superhumanidades.

¿Por qué es esto controvertido? Algunos seres humanos, por supuesto, saben cosas que otros seres humanos no saben. Por eso, Cómo pensar de manera imposible es, ante todo, un libro para pensar con estos individuos dotados. Yo no soy tan dotado, pero puedo pensar con ellos. También puedo darme cuenta o asimilar algo de sus experiencias en los textos que escriben y debido a sus propios estados alterados, probablemente debido a mi conocimiento de la historia de las religiones. Nada de esto me parece en lo más mínimo extraño o “extraordinario”. Me parece obvio, una vez más.

Por último, permítanme decir esto: exploro todas las ideas anteriores mucho más a fondo y de manera mucho más completa en el libro. Supongo que soy un poco tímido con este tipo de entrevistas, pero también veo su relevancia e importancia. De ahí mi agradecida participación, con la condición de “por favor, lea el libro”.

https://religiondispatches.org/why-scholars-should-take-accounts-of-supernatural-phenomena-seriously-and-how-it-might-save-the-humanities/?utm_source=email&utm_campaign=daily

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Nueva Delhi será sede de una conferencia innovadora que fusionará la ciencia espacial y la espiritualidad

India

Nueva Delhi será sede de una conferencia innovadora que fusionará la ciencia espacial y la espiritualidad

La Fundación Internacional Swami Vivekananda y Nikola Tesla (SVNTIF) ha anunciado una ambiciosa iniciativa para desentrañar los misterios cósmicos en la Conferencia Internacional sobre OVNIs y Extraterrestres.

Nueva Delhi será sede de una conferencia innovadora que fusionará la ciencia espacial y la espiritualidad

La Fundación Internacional Swami Vivekananda y Nikola Tesla (SVNTIF) ha anunciado una ambiciosa iniciativa para desentrañar los misterios cósmicos en la Conferencia Internacional sobre OVNIs y Extraterrestres, programada para el 15 de marzo de 2025 en Nueva Delhi.

Lo que distingue a este evento es su enfoque innovador: combina la antigua ciencia védica con avances de vanguardia en exploración espacial e inteligencia artificial (IA).

La conferencia promete ser una convergencia histórica de pensamiento, que reunirá a eminencias de diversos campos, incluidos ISRO, NASA, SpaceX e instituciones académicas líderes como IIT y la Universidad Hindú de Banaras, junto con agencias espaciales globales e investigadores de OVNIs.

Exploración interdisciplinaria: fusionando el pasado con el futuro

En el centro de la conferencia se encuentra una propuesta única: ¿podrían las antiguas escrituras indias, a menudo cargadas de referencias cósmicas, contener pistas sobre los fenómenos OVNI modernos? Los expertos profundizarán en las obras atribuidas a Aryabhatt, Maharshi Kanad y Bhaskara II, explorando si sus conocimientos astronómicos ofrecen una ventana a los fenómenos aéreos inexplicables de la actualidad.

"La ciencia védica siempre ha intrigado a los físicos y cosmólogos modernos", dijo Manash Deka, presidente de SVNTIF. "Este evento es una oportunidad única para conectar la sabiduría antigua con la exploración científica actual, especialmente ahora que buscamos comprender lo inexplicable".

Una plataforma para la colaboración

Se espera que participen organizaciones notables, incluida la Agencia Espacial Europea, el Congreso Internacional OVNI y la Unión Astronómica Internacional (UAI), junto con astronautas e investigadores. Los diálogos interdisciplinarios prometen investigar la alineación de las narrativas históricas con los avistamientos de OVNIs modernos, utilizando análisis de datos impulsados ​​por IA para descubrir nuevos conocimientos.

Reviviendo la curiosidad cósmica

El anuncio de SVNTIF se basa en el éxito de su Conferencia Mundial de Energía de 2024, que celebró la fusión de la ciencia y la espiritualidad. Inspirada por la sinergia filosófica entre Swami Vivekananda y Nikola Tesla, la fundación tiene como objetivo expandir este diálogo al ámbito de los fenómenos cósmicos.

"La India tiene una larga tradición de excelencia astronómica e investigación filosófica. Esta conferencia podría colocar a Nueva Delhi en el centro de una conversación global sobre el lugar de la humanidad en el cosmos", agregó Deka.

Un llamado a la acción para la comunidad espacial global

A medida que los avistamientos de OVNIs ganan cada vez más atención en todo el mundo, la conferencia tiene como objetivo fomentar la cooperación internacional. "No se trata solo de extraterrestres; se trata de explorar la búsqueda compartida de conocimiento de la humanidad", enfatizó Deka.

La ambiciosa agenda del evento refleja la visión de la SVNTIF de combinar la sabiduría atemporal de Oriente con la destreza tecnológica de Occidente, cerrando la brecha entre la espiritualidad y la ciencia.

Para obtener más información o registrarse para el evento, visite el sitio web oficial de la SVNTIF.

https://www.pratidintime.com/national/new-delhi-to-host-groundbreaking-conference-merging-space-science-and-spirituality-8556567

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El misticismo de los seres sobrenaturales en África: generalidades y particularidades de los espíritus de la naturaleza y los seres misteriosos

El misticismo de los seres sobrenaturales en África: generalidades y particularidades de los espíritus de la naturaleza y los seres misteriosos

La mística de los seres sobrenaturales, que incluye espíritus, antepasados, deidades y otras entidades, desempeña un papel central en la vida cotidiana de muchas comunidades.

por Marie-Angélique Thuillier 

El tokoloshe

Introducción

África, un continente rico en diversidad cultural y lingüística, alberga una amplia gama de creencias y prácticas espirituales. La mística de los seres sobrenaturales, que incluye espíritus, ancestros, deidades y otras entidades, juega un papel central en la vida diaria de muchas comunidades. Este misticismo influye no sólo en la espiritualidad, sino también en las costumbres, los rituales y las relaciones sociales. La experiencia de sus contactos con la franja de lo extraño precedió, cruzó e incluso sucedió a las grandes religiones monoteístas impuestas por las olas de la colonización occidental. Esto resultó en una forma de cohabitación y coexistencia que no forma parte de contradicciones teosóficas sino de complementariedad.

I. Creencias sobrenaturales

- Los ancestros

En muchas culturas africanas, los antepasados ​​son venerados como intermediarios entre el mundo vivo y el espiritual. Son vistos como guías, protectores y fuentes de sabiduría.

A menudo se celebran rituales como ofrendas y ceremonias para honrar a los antepasados, asegurar su buena voluntad y mantener una conexión con ellos.

- Los espíritus

Los espíritus se consideran entidades que pueden influir en la vida humana. Pueden ser espíritus benévolos o malévolos, y se puede solicitar su intervención mediante ritos de adivinación o encantamientos.

Los espíritus de la naturaleza, especialmente aquellos asociados con elementos como el agua, la tierra y los árboles, también son respetados e integrados en las prácticas espirituales. estos espíritus a veces pueden materializarse, tomar apariencias antropomorfas con algunas variantes polimórficas.

A continuación se muestran algunos ejemplos ilustrados como parte de la exposición:

Issiki: un ser pequeño con ropas rotas, con un peine en el pelo largo, barbudo, vive en las plantaciones de plátanos de las llanuras de Gabón. Tan temido como apreciado según el mensaje que transmite: mala suerte o prosperidad (según las cualidades del corazón de quien lo encuentra)

Issiki

Aziza: es un hada del bosque, protectora de artistas y artesanos, que transmite mensajes rara vez peyorativos (Togo, Congo)

Aziza

Asambosam: es un ser negativo y aterrador, peligroso y malvado parecido a un hombre murciélago con dientes de hierro, se cuelgan de las ramas y devoran a quien se les cruza (Ghana, Togo, Costa de Marfil) particularmente en el pueblo Ashanti.

Asambosam

Tokoloshe: es un ser polimórfico que vive en las marismas, muy negativo y particularmente horrible a la vista de quienes lo encuentran, de color pálido y grisáceo, tiene orejas puntiagudas, manos largas con garras, grandes ojos rojos aterradores, te traga, atormenta. Es el espíritu más temido en Sudáfrica especialmente entre el pueblo zulú, curiosamente se parece a lo que sería parecido a un gran gris en los testimonios sobre encuentros con seres exógenos.

- Deidades y fuerzas superiores

Las religiones africanas tradicionales, a menudo politeístas, incluyen multitud de deidades, cada una con funciones específicas. Por ejemplo, algunas deidades están asociadas con la fertilidad, la guerra o la curación.

Estas deidades son a menudo invocadas en rituales destinados a obtener favores o evitar desgracias. Constituyen el corazón de la mitología africana.

II. Prácticas místicas

Rituales y Ceremonias

Los rituales juegan un papel clave en la conexión con el mundo sobrenatural. Ya sean ritos de iniciación, ceremonias nupciales o funerales, sirven para establecer una conexión con seres sobrenaturales.

A menudo se integran danzas, música y cantos en estos rituales, creando una atmósfera propicia para la comunicación con lo divino.

Adivinación 

La adivinación es una práctica común de recibir consejos de espíritus o antepasados. Los practicantes, a menudo llamados fetichistas o clarividentes, utilizan diversas herramientas (como conchas de cauri, nudillos o cartas) para capturar mensajes espirituales.

Estas consultas suelen solicitarse en caso de crisis, enfermedad o toma de decisiones importantes.

Sanación Espiritual

La curación espiritual es otra faceta importante del misticismo. Los curanderos tradicionales utilizan plantas medicinales, rituales y oraciones para tratar enfermedades, ya sean físicas o espirituales.

La enfermedad se ve a menudo como una ruptura de la armonía entre el individuo y el mundo espiritual o comunitario.

III. Impacto cultural y social

Cohesión Social

Las creencias místicas fortalecen los lazos comunitarios, uniendo a los miembros de una misma comunidad en torno a valores y prácticas compartidos.

Los rituales colectivos promueven la solidaridad y la ayuda mutua entre los miembros.

Transmisión de conocimientos

El misticismo y las prácticas asociadas se transmiten de generación en generación, contribuyendo a la preservación de la identidad cultural.

Cuentos, leyendas y refranes relacionados con seres sobrenaturales desempeñan un papel educativo y moral.

La mística de los seres sobrenaturales en África es parte fundamental de la cultura y espiritualidad del continente. Da forma no sólo a las creencias individuales sino también a la estructura social y comunitaria. A través de los rituales, la adivinación e incluso en la vida doméstica, junto a las religiones monoteístas en un impulso y deseo de mantener el equilibrio entre modernidad y tradiciones.

La artista Marie-Angélique Thuillier en una sesión de firmas durante la exposición 'Les Uvnis en Afrique', el 16/11/2024 en Busy (gran Besançon)

https://uapafrique.com/2024/12/08/la-mystique-des-etres-surnaturels-en-afrique-generalites-et-particularites-des-esprits-de-la-nature-et-des-etres-mysterieux/

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OVNIs e infraestructuras eléctricas: hacia una convergencia misteriosa. El caso de Moloundou (Camerún)

OVNIs e infraestructuras eléctricas: hacia una convergencia misteriosa. El caso de Moloundou (Camerún)

Entre los muchos casos intrigantes, el de Moloundou, un pueblo remoto en el este de Camerún, ofrece una perspectiva fascinante. Aquí, una central eléctrica aislada habría sido perturbada por “aviones místicos”, un fenómeno vinculado a los relatos de OVNIs y perturbaciones energéticas. 

por N’Chi Coulibaly

Imagen ilustrativa.

África, un continente marcado por tradiciones milenarias y una rica diversidad cultural, también se caracteriza por su relativa discreción cuando se trata de fenómenos aéreos no identificados (FANI u OVNIs). Mientras que los cielos de Europa, América y Asia registran regularmente informes de estas manifestaciones, África permanece en un segundo plano, no por falta de actividad, sino a menudo por el prisma cultural a través del cual se interpretan estos fenómenos.

Moloundou

En el África subsahariana, los OVNIs se asocian frecuentemente con creencias espirituales o místicas, percibidos como manifestaciones divinas o actos de brujería. Esta mirada única refleja la interacción entre la modernidad y la tradición. Entre los muchos casos intrigantes, el de Moloundou, un pueblo remoto en el este de Camerún, ofrece una perspectiva fascinante. Aquí, se dice que una central eléctrica aislada fue perturbada por "aviones místicos", un fenómeno vinculado a relatos de OVNIs y perturbaciones energéticas. Esta historia arroja luz no solo sobre la compleja relación entre la ciencia, el misticismo y la infraestructura moderna.

Situada en el departamento de Boumba-et-Ngoko, en el extremo sureste de Camerún, la comuna de Moloundou es una localidad aislada en el corazón de la densa selva ecuatorial. Este distrito sin salida al mar, al que es difícil acceder, encarna una de las facetas más remotas de Camerún. Una de las zonas más remotas del país, donde la infraestructura moderna lucha por mantenerse a la altura de la naturaleza. El municipio, rodeado de bosques vírgenes, se encuentra a varios cientos de kilómetros de los grandes centros urbanos. Cientos de kilómetros de los grandes centros urbanos, accesibles únicamente por carreteras que suelen ser intransitables en la temporada de lluvias, o por vía fluvial a través de los afluentes del río Congo. Este aislamiento geográfico complica el desarrollo económico y el acceso a los servicios esenciales.

La central térmica de Moloundou, construida en 1983 con una potencia instalada de 570 kW, representa una ventana a la modernidad poco común en una región que sigue estando marcada en gran medida por la prevalencia de los modos de vida tradicionales. Al abastecer de energía a una población escasa, se ha convertido en un pilar esencial para el funcionamiento de los servicios administrativos, las escuelas y las pocas actividades económicas locales. Sin embargo, debido a su lejanía de las principales zonas industriales y de consumo, la central funciona de forma autónoma, al margen de la red nacional interconectada gestionada por Enéo, el principal operador eléctrico de Camerún.

En una región donde la electricidad sigue siendo un privilegio, esta central desempeña un papel vital para satisfacer las necesidades básicas, como la iluminación y la conservación de los alimentos. Sin embargo, su aislamiento hace que su mantenimiento y abastecimiento de combustible sean extremadamente complejos. Las piezas de recambio, los técnicos especializados y el combustible deben transportarse desde las principales ciudades, un desafío logístico que genera altos costos y un mantenimiento intermitente.

El aislamiento de Moloundou también exacerba su dependencia de infraestructuras frágiles. Los cortes de energía, a menudo debidos a averías o limitaciones de suministro, sumen regularmente a la ciudad en un estado de emergencia, sumiendo a la ciudad en la oscuridad, comprometiendo las actividades económicas y sociales. Este contexto hace que las personas sean más vulnerables a las explicaciones místicas de fenómenos que, en otro lugar, podrían atribuirse simplemente a causas técnicas.

El bosque que rodea Moloundou es más que un entorno natural: está profundamente vinculado a las creencias de la población local, que lo considera un espacio sagrado habitado por espíritus y fuerzas sobrenaturales. Esta visión del mundo se entrelaza con los desafíos modernos que plantea el funcionamiento de la central térmica de la central. Cuando se producen perturbaciones inusuales, como los apagones inexplicables de 2014, a menudo se interpretan a través del prisma de las tradiciones locales. La coexistencia de esta infraestructura moderna con un contexto cultural marcado por la espiritualidad y el misticismo confiere a Moloundou una dinámica única, donde la ciencia y la tradición se enfrentan y se complementan.

En definitiva, este enclave en el corazón del bosque tropical ilustra los desafíos únicos que plantea el desarrollo de infraestructuras modernas en zonas remotas. La central eléctrica de Moloundou, mucho más que una simple instalación técnica, se convierte en un símbolo de las complejas interacciones entre la modernidad, el aislamiento y las creencias ancestrales.

En abril de 2014, la central eléctrica de Moloundou fue escenario de una serie de acontecimientos inusuales: averías repetidas y anomalías inexplicables, a pesar de que todo el equipo se consideraba funcional. Estos problemas técnicos llevaron a las autoridades locales a convocar una reunión sin precedentes.

Presidida por el subprefecto Avom Dang, la reunión llevó a representantes de la empresa Enéo, jefes tradicionales e incluso personas identificadas como "brujas".

Las perturbaciones fueron provocadas por "aviones místicos", entidades sobrenaturales cuyos movimientos en el cielo habían sido perturbados por los campos electromagnéticos de la central. Estos aviones, obligados a aterrizar en Nguilili, una ciudad vecina, habrían provocado las averías eléctricas.

En muchas culturas africanas, los OVNIs se comparan con manifestaciones espirituales. En Moloundou, estos fenómenos se interpretaron como signos místicos, justificando rituales destinados a "apaciguar" a las fuerzas perturbadas. La solución recomendada en esta reunión incluía una ceremonia de inauguración de las instalaciones eléctricas y la entrega de regalos a los participantes, desde alimentos hasta herramientas rituales. Este enfoque, aunque sorprendente, habría permitido restablecer rápidamente la electricidad, donde los técnicos modernos habían fallado.

El caso de Moloundou no se limita a su contexto local. En todo el mundo, se informa regularmente de avistamientos de OVNIs cerca de infraestructuras eléctricas. En Estados Unidos, las centrales nucleares y las líneas eléctricas de alta tensión se han asociado con cortes de energía o perturbaciones de radar. En Europa, las investigaciones de la Comisión SIGMA2 han documentado interacciones similares, lo que plantea la cuestión de la posible manipulación energética por parte de estos objetos no identificados.

Hipótesis científicas

Los investigadores han propuesto varias teorías para explicar estas interacciones:

1. Acceso a la energía: los OVNIs podrían aprovechar los campos electromagnéticos generados por estas infraestructuras.

2. Efectos secundarios: las perturbaciones podrían ser las consecuencias no deseadas de los sistemas de propulsión o comunicación de los OVNIs.

3. Observación humana: Estos objetos podrían ser simplemente curiosos sobre las tecnologías humanas.

La historia de Moloundou pone de relieve la tensión entre la modernidad y las creencias tradicionales en la gestión de infraestructuras críticas. Si bien las disfunciones se han resuelto mediante rituales, también ponen de relieve las limitaciones de las herramientas convencionales en contextos donde la cultura juega un papel esencial. Los OVNIs, más allá de su misterio, se convierten en revelaciones de la relación entre las comunidades locales y la tecnología.

El caso de Moloundou nos invita a mirar más allá de los prejuicios y explorar estos fenómenos desde una perspectiva más amplia, combinando el rigor científico con el respeto por las creencias locales. Los OVNIs, ya sean percibidos como entidades sobrenaturales o visitantes extraterrestres, ponen en tela de juicio la importancia del diálogo entre culturas y disciplinas. En un mundo interconectado, este tipo de historias podrían arrojar luz sobre cuestiones universales, desde la gestión de la energía hasta el lugar de los humanos en el universo.

https://uapafrique.com/2024/12/04/ufos-and-electrical-infrastructure-towards-a-mysterious-convergence-the-case-of-moloundou-cameroon/

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La Fundación Nacional de Ciencias organiza una reunión interinstitucional sobre tecnología disruptiva centrada en los fenómenos aéreos no identificados

EE.UU.

La Fundación Nacional de Ciencias organiza una reunión interinstitucional sobre tecnología disruptiva centrada en los fenómenos aéreos no identificados

por Chrissy Newton

Pixabay

El avance de las tecnologías de órbita baja terrestre y la solución de problemas no resueltos como los fenómenos anómalos no identificados (FANIs) fueron algunos de los temas discutidos durante una reunión reciente organizada por la Fundación Nacional de Ciencias (NSF) a la que asistieron más de 120 expertos.

La reunión del grupo de trabajo interinstitucional, celebrada el 4 de noviembre de 2024, se convocó para intercambiar información y explorar formas de avanzar en el desarrollo de tecnología disruptiva y "ciencia de vanguardia" dentro del gobierno de los EE. UU.

Los debates se centraron en las complejidades de ampliar los límites tecnológicos en los proyectos gubernamentales mientras se navega por los desafíos cambiantes que presentan los objetos aéreos no identificados, que han seguido siendo un área urgente de investigación científica y un desafío de seguridad nacional durante muchas décadas.

La Estrategia Nacional de Investigación y Desarrollo de la Órbita Terrestre Baja (LEO) de los Estados Unidos se refiere a un esfuerzo coordinado de varias agencias del gobierno de los Estados Unidos para establecer políticas, programas y asociaciones enfocadas en la utilización, gestión y protección del entorno de la órbita terrestre baja. Los grupos que asistieron a la reunión abarcaron desde economía espacial y fabricación avanzada hasta expertos en sistemas humanos, ciencias biológicas, bioingeniería y agricultura, así como innovadores en investigación y empresarios comprometidos con el avance de la innovación.

Con más de 120 personas presentes, el evento en línea de noviembre fue presidido por Anna Brady-Estevez, directora del Programa Nacional de la Fundación Nacional de Ciencias, copresidenta de la Estrategia de Investigación y Desarrollo de Activos Digitales de los Estados Unidos y copresidenta de la Economía Espacial Interinstitucional de los Estados Unidos.

"Estoy encantada de ver a la Fundación Nacional de Ciencias participando en esta importante iniciativa", dijo Nicole Wagner, PhD, presidenta y directora ejecutiva de LambdaVision. Expertos como Wagner y otros asistentes exploraron el impacto del espacio, la microgravedad y los materiales avanzados en la reunión de noviembre, incluido su potencial en biomateriales, semiconductores y desarrollo de la retina.

“La investigación y el trabajo que se está realizando en la órbita terrestre baja en este momento tiene el potencial de beneficiar a las personas en la Tierra, y este tipo de conversaciones y debates entre agencias son necesarios para sentar las bases de la investigación futura”, dijo Wagner.

La reunión de noviembre reunió a líderes de opinión y expertos de diversos campos para discutir el futuro del espacio, la tecnología y sus posibles aplicaciones en el avance de la seguridad nacional, la industria aeroespacial y el descubrimiento científico. Entre los oradores se encontraban Charles Chase, cofundador de UnLAB, que se centró en las tecnologías disruptivas que podrían allanar el camino hacia un futuro más abundante, y Hal Puthoff, presidente y director ejecutivo del Instituto de Estudios Avanzados de Austin y EarthTech International Inc., que habló sobre la historia y el desarrollo tecnológico de los estudios de FANIs.

Los debates también abordaron la investigación basada en el espacio y la predicción y prevención del envejecimiento acelerado de las células madre y la evolución del cáncer, como lo expuso la Dra. Cat Jamieson. Otras presentaciones cubrieron la electrodinámica extendida, la tinción multiplexada de tejidos y la intersección de los fenómenos de los FANIS con la ciencia biológica, como lo discutieron Mike Fiddy, de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte, y el profesor de patología de Stanford Garry Nolan, Ph.D.

Entre los asistentes se encontraban la fundadora de Rhodium Scientific, Olivia Holzhaus, el ex piloto de combate y cofundador de Americans for Safe Aerospace, Ryan Graves, y Jay Stratton, ex director del Grupo de trabajo sobre fenómenos aéreos no identificados (UAPTF), quien compartió perspectivas sobre la participación del gobierno en la investigación de los FANIs.

Otras presentaciones incluyeron temas sobre propulsión cuántica, distorsión del espacio-tiempo, fusión por confinamiento en red y detección avanzada. Expertos como el científico e ingeniero estadounidense Travis Taylor, Ph.D., y el Dr. Chance Glenn, presidente de Morningbird Space Corporation, ofrecieron su experiencia en áreas de investigación de vanguardia.

Entre los demás expositores se encontraban el científico del Centro de Investigación Glenn de la NASA, Larry Forsley; el investigador del Instituto de Tecnología Stevens, Lou DeChiaro, Ph.D; Sonny White, fundador del Limitless Space Institute; Phillip Lentz, fundador de UnSpace; Richard Banduric, director ejecutivo de Field Propulsion Technologies Inc.; Julia Mossbridge, Ph.D, neurocientífica y cofundadora de RISE; y Ankur Bhatt, investigador de UCLA Electrodynamics.

Ryan Graves, que caracterizó la reunión como “70 por ciento de tecnología avanzada y profunda y 30 por ciento de FANIs”, dijo que estaba allí principalmente para hablar de sus experiencias personales relacionadas con los fenómenos anómalos de los que su organización promueve la concienciación.

“Estuve allí para hablar de mis experiencias, tanto como piloto como alguien que tuvo que interactuar con estas cosas (FANIs) durante un período de tiempo”, dijo Graves a The Debrief.

El evento, presidido y organizado por Anna Brady-Estevez, una figura discreta pero influyente que promueve la innovación dentro de la Fundación Nacional de Ciencias, no es ajeno a traspasar los límites y ayudar a financiar la investigación científica disruptiva o de vanguardia. Con un doctorado en Ingeniería Química y Ambiental de la Universidad de Yale, Brasy-Estevez lidera el programa de Investigación de Innovación para Pequeñas Empresas (SBIR) de la NSF, gestionando una cartera nacional e inversiones en tecnologías químicas, ambientales y de contabilidad distribuida (incluidas las cadenas de bloques y los DAG) y fomenta relaciones positivas, financiación y avances dentro de las comunidades científicas y tecnológicas.

Mantenerse por delante de los adversarios extranjeros

En medio de los desafíos globales modernos que implican tensiones geopolíticas con China, Rusia y Estados Unidos, los paralelismos con la era de la Guerra Fría parecen cada vez más evidentes. Durante el apogeo de la Guerra Fría y la primera carrera espacial moderna, el gobierno de Estados Unidos persiguió lo que algunos ahora llaman "ciencia de vanguardia": investigación de vanguardia que Estados Unidos pretendía utilizar para ayudar a asegurar el poder global, el dominio tecnológico y la influencia ideológica. Durante ese período, el tema de los FANIs (entonces llamados principalmente objetos voladores no identificados u OVNIs) surgió repetidamente, atrayendo la atención de entidades gubernamentales clave como la CIA, la Fuerza Aérea y otras agencias federales, ya sea que fuera totalmente bienvenido o no.

Estados Unidos debe seguir invirtiendo en investigación científica de vanguardia y tecnologías emergentes para seguir siendo competitivo. Mantenerse a la vanguardia de la ciencia de vanguardia es esencial para mantener la superioridad en campos críticos como la inteligencia artificial, la computación cuántica, la ingeniería aeroespacial y las tecnologías de defensa. Quedarse atrás en estas áreas podría poner en peligro la seguridad nacional y correr el riesgo de perder el dominio tecnológico, particularmente en el contexto de los FANIs y los sistemas aeroespaciales avanzados. Además, no priorizar estas innovaciones podría obstaculizar las capacidades estadounidenses en exploración espacial, defensa militar e inteligencia estratégica.

"Tuve una larga carrera en Lockheed Martin Skunk Works, donde fui miembro técnico sénior y dirigí la organización Revolutionary Technology, centrándome en el desarrollo y la transición de tecnologías innovadoras", dice Charles Chase, cofundador de UnLAB. “Esta experiencia me dio una buena perspectiva de las tecnologías avanzadas, los sistemas militares y las amenazas”.

Para Chase, las tecnologías disruptivas más prometedoras son aquellas que, según él, pueden reducir los conflictos y sus causas al crear abundancia.

“Quedarse atrás podría significar que las tecnologías disruptivas se desarrollen sin tener en cuenta las aplicaciones pacíficas, lo que aumentaría la inestabilidad global”, dijo Chase. “Sin liderazgo, Estados Unidos podría perder su capacidad de dar forma al uso ético de las tecnologías avanzadas, dejándolas vulnerables a la explotación por parte de otros”.

Sin embargo, la política gubernamental desempeña un papel fundamental en la evolución de la ciencia de vanguardia. Determinar qué viene primero (los ajustes de políticas o los avances tecnológicos) sigue siendo una parte crucial de la ecuación.

“Invertir en ciencia de vanguardia, o lo que yo llamo ciencia de frontera, es esencial para mantener la seguridad nacional, impulsar el crecimiento económico y dar a Estados Unidos la capacidad de ayudar a dar forma al futuro mediante el uso de avances tecnológicos para el bien”, dijo Jay Stratton, exdirector del Grupo de Trabajo sobre Fenómenos Aéreos No Identificados (UAPTF) y director de operaciones de QuantumFrontier, LLC, en una declaración proporcionada a The Debrief.

“Ya sea que se trate de investigación sobre FANIs o física cuántica, liderar en ciencia de frontera desafía lo que sabemos, impulsa la innovación y afecta nuestro futuro”, dijo Stratton. “Quedarse atrás no solo corre el riesgo de perder la ventaja competitiva de nuestra nación, sino que también deja descubrimientos críticos en manos de los adversarios, lo que les da una ventaja increíble tanto en el campo de batalla del futuro como en el escenario global de dominio tecnológico y económico”.

“Estoy comprometido a ayudar a garantizar que Estados Unidos ocupe una posición de preeminencia en el escenario global”, dijo Stratton.

A menudo, las políticas se crean de manera retroactiva para gestionar nuevos avances en la cultura y la sociedad, como Internet, la inteligencia artificial, las redes sociales o las armas nucleares. Lo ideal sería que los gobiernos anticiparan las tendencias del mercado cultural y los avances científicos y tecnológicos para diseñar políticas proactivas que respaldaran la defensa nacional y los objetivos culturales y económicos.

“Pero el problema con las políticas es que uno puede equivocarse, ¿no es así?”, dice Graves.

“Si fuéramos un gobierno muy organizado, esperaríamos tener la capacidad de comprender hacia dónde se dirige el mercado, hacia dónde se dirige la tecnología, qué es capaz de hacer y, luego, idealmente, elaborar políticas que nos permitan avanzar en cualquiera de esos regímenes o áreas tecnológicas particulares que nosotros”, dijo Graves a The Debrief.

Parece apropiado que el tema de los FANIs haya vuelto a ponerse sobre la mesa, especialmente en medio de las crecientes tensiones globales de la actualidad. Esto demuestra que las agencias gubernamentales y los funcionarios científicos finalmente lo están viendo como un campo de investigación serio y enfatizando su relevancia para los esfuerzos interinstitucionales como los delineados en la reunión de noviembre.

Si bien la reunión no se centró principalmente en los FANIs, los presentadores abordaron algunos de los problemas más complejos de la ciencia de vanguardia. Sin embargo, un punto de discordia constante, tanto dentro como fuera de reuniones progresistas como estas, involucra la financiación gubernamental y privada.

“La forma en que la ciencia y la tecnología de vanguardia han avanzado en el pasado ha sido mediante una financiación específica que no se ha trasladado a trabajos más generales”, explicó Julia Mossbrige, Ph.D, en un correo electrónico a The Debrief.

“Por ejemplo, la Fundación Bial en Portugal financia la investigación convencional en psicofisiología y también financia la investigación en PSI: organizan conferencias en las que los investigadores que realizan este trabajo se conocen y discuten sus campos”, dijo Mossbridge.

“Este enfoque (integrar la vanguardia) es clave. Pero si se integra tanto que no se explora la nueva vanguardia, eso es un problema”.

Dado que estas ideas y conceptos fueron, por ahora, solo los temas de las presentaciones, el siguiente paso obvio es abordar cómo se financiará todo esto y por qué la financiación es tan fundamental para el avance de la ciencia de vanguardia dentro del gobierno.

“La financiación específica le permite centrarse en las cosas que importan sin temor a perder el acceso a los recursos cuando finaliza un ciclo de financiación o cambia una administración”, observó el Dr. Chance Glenn en un correo electrónico a The Debrief. “La ciencia y la tecnología son lo que ha colocado a Estados Unidos firmemente en la posición de líder mundial. Es lo que nos mantendrá allí. Es lo que también podría catapultar a otra nación hacia adelante. Por lo tanto, la ciencia y la tecnología de vanguardia deben recibir un apoyo constante”.

Aunque la reunión de noviembre fue la primera de este tipo a la que asistieron Graves y los demás presentes, él anticipa que de este esfuerzo surgirán desarrollos prometedores adicionales.

“Espero que haya más”, dijo Graves a The Debrief.

De hecho, mientras los gobiernos y las empresas tecnológicas privadas se preparan para el nuevo año, ya se vislumbra una ola de reuniones y cumbres similares sobre ciencia de vanguardia. Se han programado varios debates innovadores antes de fin de año, y se han programado aún más para 2025.

Estos eventos, con sus diversos participantes, tienen como objetivo ampliar los límites de la innovación y la exploración en una variedad de campos importantes de la ciencia y la tecnología, no solo en el nuevo año sino también en las próximas décadas.

https://thedebrief.org/national-science-foundation-hosts-interagency-meeting-on-disruptive-technology-with-uap-in-focus/

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