OVNIs, extraterrestres y el problema del mal

¿Cuál es el significado psicológico del fenómeno OVNI o FANI?

OVNIs, extraterrestres y el problema del mal

por Stephen A. Diamond, Doctor en Filosofía

El misterioso fenómeno de los OVNIs o FANIs inevitablemente afecta a cuestiones de religión, espiritualidad, moralidad y psicología, incluyendo nuestra búsqueda innata de significado y, especialmente, el eterno problema del mal. Los humanos poseemos una propensión primaria, quizás instintiva, a percibir y considerar aquello que no comprendemos, es decir, lo desconocido, como negativo, destructivo o maligno.

En la Parte 1 (ver abajo) de este artículo, abordé algunas de las dinámicas psicológicas y necesidades existenciales (por ejemplo, la falta de sentido y la alienación en un cosmos misterioso, el miedo al extraño o al "otro", la búsqueda de un "salvador definitivo" mesiánico, etc.) que pueden fomentar la creencia en OVNIs, visitas o abducciones extraterrestres, etc.

Los relatos fervientes, inverosímiles, inquebrantables e improbables, sin ninguna evidencia objetiva ni corroboración, pueden, en algunos casos, parecer delirios o alucinaciones que se escuchan a diario en pabellones psiquiátricos de todo el mundo. Y, al igual que las alucinaciones y los delirios, estas experiencias relatadas pueden servir a veces como una especie de prueba proyectiva, revelando conflictos, miedos, resentimientos, recuerdos reprimidos, traumas y ansiedades ocultos (y, en ocasiones, sentimientos, deseos, talentos, potencialidades, aspiraciones o creencias positivas) no solo en la psique de quienes las experimentan, sino también profundamente arraigados en nuestro inconsciente colectivo.

Sin embargo, dicho esto, de ninguna manera pretendo desestimar ni negar la realidad objetiva del fenómeno OVNI o FANI, sino simplemente proporcionar un contexto psicológico para comprenderlo, explicarlo y asimilarlo mejor. Dada la información e imágenes más recientes publicadas por el gobierno, por ejemplo, la congresista Anna Paulina Luna, presidenta de un grupo de trabajo federal de desclasificación, quien declaró a Joe Rogan (agosto de 2025) haber visto fotos clasificadas de objetos "no creados por la humanidad", los artículos del New York Times (2018, 2020) sobre FANI que ofrecen varias imágenes de objetos no identificados captadas en video por el ejército estadounidense, y miles de testimonios de pilotos de aerolíneas, personal militar, policía, etc., y otros testigos confiables y creíbles, ya no se puede negar que se han observado objetos extraños.

Fuente: Wikimedia Commons

Al igual que con las famosas manchas de tinta de Hermann Rorschach, tendemos a proyectar nuestras más profundas esperanzas y temores en estos fenómenos enigmáticos y ambiguos. De hecho, los seres humanos somos propensos, como teorizó CG Jung en su concepto de la "sombra", a proyectar nuestra propia capacidad para el mal en el "otro" —ya sea nuestra pareja, vecino, compañero de trabajo o alguien de diferente raza, religión, etnia, nacionalidad, género, inclinación política u orientación sexual— , preservando así nuestra imagen narcisista, unilateral y unidimensional de nosotros mismos como personas buenas, amables y cariñosas, mientras que, consciente o inconscientemente, albergamos hostilidad, odio, resentimiento, desconfianza y temor hacia el desconocido o el extraño.

Esta dinámica peligrosa y destructiva se ejemplifica hoy en día en la excesiva polarización, paranoia y hostilidad interpersonal que impregna la cultura estadounidense, manifestándose en racismo, antisemitismo, enemistad política y aislacionismo defensivo. Sin embargo, otras naciones y pueblos se involucran en una proyección similar de la sombra, deshumanizando, devaluando y degradando al supuesto enemigo.

Históricamente, los seres humanos albergan un miedo primario al "otro" y a lo "desconocido" y, supersticiosamente, los ven como presagios amenazantes del mal, ya sean personas de diferentes razas, etnias, nacionalidades o religiones, o extraños no invitados e indeseados del espacio exterior. Proyectamos nuestra supuesta sombra, viéndolos como el enemigo maligno. (Véase, por ejemplo, el libro "Rostros del Enemigo" de Sam Keen, exeditor colaborador de PT, publicado en 1991). En consecuencia, somos propensos a atacar, verbal o físicamente, al objeto desconocido de nuestros miedos, lo que causa incalculables conflictos interpersonales e internacionales y un sufrimiento indescriptible.

Por otro lado, la creencia en OVNIs y seres extraterrestres puede ser una forma de desear ser rescatado del mal, similar a la creencia en un dios o mesías bondadoso y amoroso (véase mi publicación anterior sobre el complejo de mesías). Esto presupone la benevolencia y bondad intrínsecas de los extraterrestres. Pero ¿es el problema o la realidad existencial del mal inherente a la raza humana o podría estar presente también en la civilización extraterrestre? Sean lo que sean estos objetos extraños y sus ocupantes (o pilotos remotos o robóticos) y de dondequiera que provengan, se han convertido en parte integral de nuestro mito colectivo moderno, para bien o para mal.

Si los extraterrestres, suponiendo que realmente existan, finalmente resultan no ser confiables, mostrando hostilidad, agresión, malicia, malas intenciones y representando una amenaza mortal para la humanidad, como se describe, por ejemplo, en la novela de ciencia ficción de H.G. Wells (1897), La Guerra de los Mundos, será necesario combatirlos y resistirlos a pesar de su tecnología superior si la humanidad quiere sobrevivir. El hecho de que posean o representen tal potencial para el mal es, para algunos, razón suficiente para negar por completo su existencia. Sin mencionar el impacto devastador que la realidad de la vida extraterrestre tendría en nuestras creencias religiosas, filosóficas y científicas.

Por supuesto, otro escenario, al menos igualmente probable, en cualquier encuentro cercano con extraterrestres presenta a la humanidad como el agresor inicial, atacando violentamente a estos visitantes posiblemente bienintencionados, empáticos y pacíficos, como se retrata en otro clásico de ciencia ficción de 1951, El día que la Tierra se detuvo. De hecho, es al menos igualmente posible que estas enigmáticas entidades alienígenas no tengan malas intenciones con su presencia o que, en realidad, deseen ayudar a la sociedad y a la humanidad a sobrevivir y prosperar. Que su misión aquí sea salvarnos de nosotros mismos.

¿Han encontrado los extraterrestres evolucionados, a diferencia de la humanidad, alguna forma de trascender, mitigar o incluso eliminar el pernicioso problema del mal que ha plagado a la humanidad desde tiempos inmemoriales? De ser así, ¿los haría eso inmunes a la tendencia hacia el mal? ¿Es siquiera una posibilidad realista? Representa una visión optimista, pero potencialmente muy ingenua y, por lo tanto, arriesgada, que asumir sería una ilusión. Dado que muchas personas tienden, como el psicólogo humanista Carl Rogers, a creer en la bondad intrínseca de los demás, es probable que inicialmente concedamos a cualquier visitante extraterrestre el beneficio de la duda, suponiendo que al brindarle una bienvenida cálida, amistosa, comprensiva y empática (demostrando "consideración positiva"), optarán por corresponder de la misma manera. Quizás.

Pero hasta que sepamos con certeza mucho más sobre estos supuestos extraterrestres, quienesquiera que sean, conviene tener presente la capacidad existencial para el mal, no solo potencialmente en ellos, sino especialmente en nosotros mismos. Por lo que sabemos, el problema del mal puede residir inherente y exclusivamente en la condición humana terrestre, pero, por otro lado, podría convertirse en una realidad universal omnipresente, una que, como aquí en la Tierra, puede tener consecuencias catastróficas si se niega, se minimiza o se ignora.

El fenómeno de la maldad humana, si se demuestra que es autóctono y exclusivo de nuestra especie, puede concebirse como una especie de cáncer maligno capaz de propagarse en el futuro hasta los confines de la creación. Por lo tanto, es crucial que los seres humanos comprendamos mejor la psicología del mal. Cuanto más dispuestos estemos a estudiar, afrontar y reconocer el fenómeno de la maldad humana, esforzándonos al máximo por comprenderlo, mitigarlo y controlarlo, menos probable será que cometamos actos de maldad contra extraterrestres, ya sean humanos o extraterrestres. Es natural esperar que los extraterrestres visitantes hayan superado, superado o eliminado las tendencias malignas con las que los humanos aún lidiamos tan trágicamente.

El escenario más probable es que, si los extraterrestres realmente existen, sean, para bien o para mal, probablemente algo así como nosotros: criaturas inherentemente capaces tanto del bien como del mal.

https://www.psychologytoday.com/us/blog/evil-deeds/202508/ufos-aliens-and-the-problem-of-evil

OVNIs, extraterrestres y lo desconocido

por Stephen A. Diamond, Doctor en Filosofía

El día que la Tierra se detuvo (1951) Fuente: Twentieth Century Fox.

En mis primeros días como bloguero para Psychology Today, publiqué un artículo (2010) sobre el fenómeno OVNI (ahora FANI) que, más de una década y media después, quiero volver a tratar y ampliar aún más.

Es un tema que se ha vuelto cada vez más atractivo y fascinante para algunos a lo largo de los años, incluyéndome a mí, en particular tras la reciente publicación de vídeos militares verificados de los llamados FANIs por parte del gobierno estadounidense (véase el artículo del New York Times), y que considero merecedor de un análisis más profundo. ¿Cuál es el significado psicológico de este extraño fenómeno?

Como afirma el psiquiatra de Stanford Irvin Yalom (1980), una de las "preocupaciones fundamentales" de la humanidad es nuestro estado existencial de alienación y aislamiento, a menudo expresado en la pregunta: ¿Estamos solos en el universo? Tradicionalmente, la religión (es decir, la creencia en dios, dioses o algún ser sobrehumano) ha sido útil para algunos, tanto individual como colectivamente, para mitigar la sensación de soledad en un cosmos frío e indiferente. Sin embargo, para muchos hoy en día, la religión tradicional ya no cumple esta función.

Sin embargo, a pesar de este alejamiento secular de la religión hacia una cosmovisión más científica, para un número creciente de personas la respuesta a esta vieja pregunta es, sin embargo, un rotundo NO. ¿Por qué? Porque creen fervientemente en la existencia de vida extraterrestre inteligente. (Véase, por ejemplo, mi artículo anterior sobre el popularísimo programa de televisión Ancient Aliens). Es como si la fe en alguna deidad divina hubiera sido reemplazada por la creencia en formas de vida extraterrestre que visitan la Tierra en vehículos extraordinarios que escapan a nuestra comprensión tecnológica actual. Esta convicción casi religiosa respecto a la realidad objetiva de las visitas extraterrestres plantea varias preguntas importantes, entre las que destacan: ¿ Quiénes son? ¿Por qué están aquí? ¿Qué buscan?

Credito: amazon.com

En 1958, C. G. Jung publicó una obra muy controvertida sobre los OVNIs, conocidos popularmente en aquel entonces como «platillos voladores». Posteriormente, titulada póstumamente «Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Sky» (Princeton University Press, 1979), la principal preocupación de Jung en aquel momento no era tanto la existencia objetiva, física o material de estos OVNIs, sino su realidad interna subjetiva y fenomenológica, su significado psicológico y su trascendencia espiritual.

El énfasis existencial de Jung en nuestra necesidad humana fundamental de significado ante un universo aparentemente aleatorio y sin sentido es algo que compartió con psicoterapeutas como Otto Rank, Viktor Frankl y Rollo May (véase mi publicación anterior). De hecho, el significado y el problema de la falta de sentido es, como postula Yalom (1980), otra preocupación fundamental de la psicoterapia existencial.

El analista existencialista Viktor Frankl (1946/1984) creía que todos poseemos una "voluntad de sentido" innata e instintiva: es decir, una necesidad intrínseca de dar sentido a la vida, de encontrarle significado y propósito. (Véase mi publicación anterior). Cuando esta necesidad básica se ve insatisfecha o frustrada crónicamente, cuando nos encontramos viviendo en un mundo aparentemente absurdo y sin sentido, un estado mental que él denominó "vacío existencial" resulta con frecuencia en sentimientos de desesperación, rabia, depresión y amargura. Como Jung lo expresó concisamente: "El hombre no puede soportar una vida sin sentido".

El psicoanalista existencialista Rollo May, en su última obra importante, El clamor del mito (1991), ilustra claramente la vital importancia psicológica de los mitos (o narrativas personales o arquetípicas) que ayudan a dar sentido a la existencia y el sufrimiento humanos. Søren Kierkegaard, precursor filosófico de la terapia existencial, sostenía que la vida tiene un significado fundamental y que es nuestra tarea descubrir ese enigmático significado.

Al mismo tiempo, al igual que Jean-Paul Sartre, la terapia existencial reconoce la posibilidad de que la vida carezca de sentido o sea absurda, salvo en la medida en que la dotemos de sentido con valentía y creatividad. Que la vida no tiene un significado oculto inherente, salvo el que decidimos darle. Y que, sin la capacidad de tolerar la falta de sentido, ya sea parcial o total, de la vida, nos volvemos peligrosamente susceptibles a creer casi cualquier cosa, por fantástica que sea, para calmar nuestra ansiedad existencial o angustia ante lo desconocido y satisfacer nuestra insaciable necesidad psicológica y espiritual de sentido.

Esto podría explicar parcialmente la psicología subyacente del fenómeno OVNI. Lo desconocido puede ser, para la mayoría de las criaturas, si no para todas, una experiencia aterradora y espantosa. Al igual que los pueblos primitivos que presenciaban fenómenos naturales como eclipses solares o lunares, incendios, inundaciones, truenos, relámpagos, volcanes, terremotos, erupciones volcánicas o tornados, tendemos a temer lo desconocido y a crear historias o mitos elaborados para intentar explicarlo, haciéndolo menos aterrador. La religión puede entenderse generalmente como uno de esos mitos. La ciencia es otro. Ambos sirven al propósito psicológico de mitigar nuestra ansiedad existencial ante estos fenómenos enigmáticos, misteriosos y aterradores.

https://www.psychologytoday.com/us/blog/evil-deeds/202501/ufos-aliens-and-the-unknown-other

Modificado por orbitaceromendoza