¿Otros planetas tienen su propio Cristo?
La posibilidad de vida extraterrestre es cada vez mayor. Andrew Davison extrae las implicaciones para pensar acerca de la encarnación.
La posibilidad de vida extraterrestre es cada vez mayor. Andrew Davison extrae las implicaciones para pensar acerca de la encarnación.
por Andrew Davison
El agua fluye en Marte, al menos durante una parte del año marciano. Eso
hace que el planeta rojo sea más habitable de lo que pensábamos, pero
también probablemente en una de las lunas de Saturno, Encelado, y
en una de Júpiter, Ganímedes. Ambas parecen albergar vastos océanos de agua líquida bajo su superficie.
La noticia de que se abre la posibilidad de vida fuera de la Tierra está llegando abundante y rápida en el momento. Gran parte de ella proviene de los descubrimientos más allá de nuestro sistema solar, ya que hemos estado detectando planetas alrededor de estrellas distantes desde 1992. La cifra en línea en la Extrasolar Planets Encyclopaedia se sitúa actualmente en alrededor de 2000.
La cifra de 2000 es bastante impresionante, pero el valor real de ese número llega para ayudarnos a estimar qué proporción de todas las estrellas tienen planetas que orbitan. Incluso restringiendo nuestra estimación sólo para las estrellas similares al Sol con planetas similares a la Tierra, la respuesta es de alrededor de dos por ciento, o alrededor de ocho mil millones en nuestra galaxia, la Vía Láctea, y tal vez 16 mil millones de miles de millones en el universo observable.
Los telescopios están buscando ahora en la atmósfera de estos planetas, en busca de signos reveladores de productos químicos asociados con la vida, y los teólogos ya se están preguntando acerca de las implicaciones de un resultado positivo. Parte de ese trabajo es patrocinado por la NASA, que aprecia el lugar de la religión en cómo la gente le daría sentido a esa comprobación.
Tales reflexiones sobre la vida extraterrestre no son, sin embargo, novedosas. Los comentaristas populares sostienen que fue Giordano Bruno (1548-1600) el pionero en proponer que el universo está lleno de vida, sobre
todo porque al público le gusta un rebelde, y Bruno lo era -y fue
quemado en la hoguera como resultado.
La especulación, sin embargo, va más atrás que Bruno. Nicolás de Cusa (1401-1464) más o menos daba por sentado que "las regiones del sol y otras estrellas" estaban habitadas. Su contemporáneo franciscano Guillaume de Vaurouillon (c.1392-1463) fue otro escritor significativo en este tema.
Entre los anglicanos post Reforma estaba John Wilkins (1614-72), un obispo de Chester y fundador de la Royal Society, quien reflexionó sobre la importancia de la vida fuera de la Tierra en un volumen publicado en 1684. El título es tan larga que A Discovery of a New World: or a discourse tending to prove, that ’tis probable there may be another habitable world in the Moon reproduce sólo un tercio de la misma. Los debates de la Biblia, los Padres, Aquino, Cusa, jesuitas contemporáneos, y los escritores paganos de la antigüedad llenan cada página.
Otro sacerdote, John Ray (1627-1705), a veces es llamado el padre de la historia natural británica. En The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation, tomó como incontrovertible que "cada estrella fija [en un número "cercano al infinito"]... es un Sol u Cuerpo similar al Sol, y de igual manera rodeada con un coro de Planetas en movimiento sobre ella... [y está] con toda probabilidad, constituidos con tan gran variedad de criaturas corpóreas, animadas e inanimadas, como la Tierra".
A diferencia de cualquiera de estos pensadores, ahora tenemos una base empírica para estas especulaciones. Los lugares en donde la vida podría evolucionar están enormemente extendidos -esos planetas similares a la Tierra tal vez 16 mil millones de miles de millones, alrededor de estrellas similares al Sol- y la evolución de la vida no es claramente imposible: estamos en el Anexo A de ese argumento. Incluso sin tener observaciones de oxígeno u otros marcadores de la vida, las tablas parecen haberse vuelto a favor de la vida por ahí.
Las provocaciones teológicas planteados por tal pensamiento son muchas. Preguntas acerca de Cristo serán cruciales para los cristianos, y no menos importante si se debe prever o esperar, encarnaciones en otros lugares. La variedad de opiniones que hay aquí llaman la atención. Arthur Peacocke, desde una perspectiva liberal, y Brian Hebblethwaite, desde una más conservadora, concluyen que no tiene sentido prever más de una encarnación.
De todas formas, mientras que Peacocke supone que la vida está probablemente muy extendida, y piensa que la teología cristiana tendría que revisar su relato de la encarnación radicalmente como resultado, Hebblethwaite ha pensado que los teólogos que estaban comprometidos con la cristología ortodoxa tenían la mayor esperanza de que no lo estuviera. Para él, "una implicación de la encarnación cristiana, bien entendida, [es] que no hay otras criaturas inteligentes personales en la creación de Dios que los seres humanos en la Tierra."
Otros, también sacerdotes anglicanos, no tenían ningún problema con las múltiples encarnaciones. Eric Mascall fue uno, por razones tomistas; como lo es John Polkinghorne, que ha escrito: "Si los pequeños hombres verdes de Marte necesitan salvarse, entonces Dios tendrá un poco de piel verde."
Puede haber una sola encarnación, redimiendo Jesús solamente a los seres humanos: una línea dura sobre "la salvación de los no evangelizados" llevado al último grado. Puede haber una encarnación, Jesús redimiendo universalmente, a través del cosmos, sobre la base de su condición de criatura común con toda la vida. O la Palabra puede ser encarnada de manera múltiple -cada Cristo redimiendo la naturaleza que tome. O tal vez no toda forma consciente de vida necesita de redención, como C.S. Lewis exploró en su Cosmic Trilogy.
Una cosa es cierta, sin embargo: el ejercicio de pensar esto da nueva vida a viejas discusiones cristológicas.
http://www.churchtimes.co.uk/articles/2015/23-october/comment/opinion/do-other-planets-have-their-own-christ
Modificado por orbitaceromendoza
La noticia de que se abre la posibilidad de vida fuera de la Tierra está llegando abundante y rápida en el momento. Gran parte de ella proviene de los descubrimientos más allá de nuestro sistema solar, ya que hemos estado detectando planetas alrededor de estrellas distantes desde 1992. La cifra en línea en la Extrasolar Planets Encyclopaedia se sitúa actualmente en alrededor de 2000.
La cifra de 2000 es bastante impresionante, pero el valor real de ese número llega para ayudarnos a estimar qué proporción de todas las estrellas tienen planetas que orbitan. Incluso restringiendo nuestra estimación sólo para las estrellas similares al Sol con planetas similares a la Tierra, la respuesta es de alrededor de dos por ciento, o alrededor de ocho mil millones en nuestra galaxia, la Vía Láctea, y tal vez 16 mil millones de miles de millones en el universo observable.
Los telescopios están buscando ahora en la atmósfera de estos planetas, en busca de signos reveladores de productos químicos asociados con la vida, y los teólogos ya se están preguntando acerca de las implicaciones de un resultado positivo. Parte de ese trabajo es patrocinado por la NASA, que aprecia el lugar de la religión en cómo la gente le daría sentido a esa comprobación.
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| Crédito: arcturi.com |
La especulación, sin embargo, va más atrás que Bruno. Nicolás de Cusa (1401-1464) más o menos daba por sentado que "las regiones del sol y otras estrellas" estaban habitadas. Su contemporáneo franciscano Guillaume de Vaurouillon (c.1392-1463) fue otro escritor significativo en este tema.
Entre los anglicanos post Reforma estaba John Wilkins (1614-72), un obispo de Chester y fundador de la Royal Society, quien reflexionó sobre la importancia de la vida fuera de la Tierra en un volumen publicado en 1684. El título es tan larga que A Discovery of a New World: or a discourse tending to prove, that ’tis probable there may be another habitable world in the Moon reproduce sólo un tercio de la misma. Los debates de la Biblia, los Padres, Aquino, Cusa, jesuitas contemporáneos, y los escritores paganos de la antigüedad llenan cada página.
Otro sacerdote, John Ray (1627-1705), a veces es llamado el padre de la historia natural británica. En The Wisdom of God Manifested in the Works of the Creation, tomó como incontrovertible que "cada estrella fija [en un número "cercano al infinito"]... es un Sol u Cuerpo similar al Sol, y de igual manera rodeada con un coro de Planetas en movimiento sobre ella... [y está] con toda probabilidad, constituidos con tan gran variedad de criaturas corpóreas, animadas e inanimadas, como la Tierra".
A diferencia de cualquiera de estos pensadores, ahora tenemos una base empírica para estas especulaciones. Los lugares en donde la vida podría evolucionar están enormemente extendidos -esos planetas similares a la Tierra tal vez 16 mil millones de miles de millones, alrededor de estrellas similares al Sol- y la evolución de la vida no es claramente imposible: estamos en el Anexo A de ese argumento. Incluso sin tener observaciones de oxígeno u otros marcadores de la vida, las tablas parecen haberse vuelto a favor de la vida por ahí.
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| Crédito: news.discovery.com |
Las provocaciones teológicas planteados por tal pensamiento son muchas. Preguntas acerca de Cristo serán cruciales para los cristianos, y no menos importante si se debe prever o esperar, encarnaciones en otros lugares. La variedad de opiniones que hay aquí llaman la atención. Arthur Peacocke, desde una perspectiva liberal, y Brian Hebblethwaite, desde una más conservadora, concluyen que no tiene sentido prever más de una encarnación.
De todas formas, mientras que Peacocke supone que la vida está probablemente muy extendida, y piensa que la teología cristiana tendría que revisar su relato de la encarnación radicalmente como resultado, Hebblethwaite ha pensado que los teólogos que estaban comprometidos con la cristología ortodoxa tenían la mayor esperanza de que no lo estuviera. Para él, "una implicación de la encarnación cristiana, bien entendida, [es] que no hay otras criaturas inteligentes personales en la creación de Dios que los seres humanos en la Tierra."
Otros, también sacerdotes anglicanos, no tenían ningún problema con las múltiples encarnaciones. Eric Mascall fue uno, por razones tomistas; como lo es John Polkinghorne, que ha escrito: "Si los pequeños hombres verdes de Marte necesitan salvarse, entonces Dios tendrá un poco de piel verde."
Puede haber una sola encarnación, redimiendo Jesús solamente a los seres humanos: una línea dura sobre "la salvación de los no evangelizados" llevado al último grado. Puede haber una encarnación, Jesús redimiendo universalmente, a través del cosmos, sobre la base de su condición de criatura común con toda la vida. O la Palabra puede ser encarnada de manera múltiple -cada Cristo redimiendo la naturaleza que tome. O tal vez no toda forma consciente de vida necesita de redención, como C.S. Lewis exploró en su Cosmic Trilogy.
Una cosa es cierta, sin embargo: el ejercicio de pensar esto da nueva vida a viejas discusiones cristológicas.
http://www.churchtimes.co.uk/articles/2015/23-october/comment/opinion/do-other-planets-have-their-own-christ
Modificado por orbitaceromendoza
Interesante articulo,gracias por compartir.
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