'Star Trek' y su deuda con el socialismo revolucionario
por A.M. Gittlitz
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La trama de "Star Trek" siguió de cerca el ensayo de J. Posadas proponiendo la solidaridad entre la clase trabajadora y los visitantes extraterrestres. (Crédito NBC / Photofest)
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El trabajo fundacional de H. G. Wells de ciencia ficción política, "The Time Machine", predijo un futuro en el que una pequeña utopía de élites alegres se mantiene funcionando por una subclase que vive bajo tierra y se reduce a la violencia bestial. Esta predicción, llevada a un grado terriblemente lógico, representaba la intensa disparidad de riqueza de la Inglaterra victoriana en la que Wells escribió la novela. A juzgar por las principales narrativas políticas de las ficciones de nuestra era, películas como "The Hunger Games", "Elysium" y "Snowpiercer", la certeza de un futuro cada vez más bárbaro por la división de clases sigue siendo esencialmente el mismo.
Pero éste no siempre fue el caso. En 1920, Wells conoció a Vladimir Lenin, un visionario mundial que planeó "la inauguración de una era de experimentos sin límites" para reconstruir e industrializar a su país de la ruina por años de guerra, aboliendo la sociedad de clases en el proceso. Wells quedó impresionado por el revolucionario pragmático y su "utopía de electricistas" planeada.
Si Wells hubiera sido menos escéptico con el comunismo y se hubiera unido al partido, no habría sido el primer pensador de ciencia ficción o futurista en hacerlo. Alexander Bogdanov, uno de los primeros rivales políticos de Lenin, escribió "Estrella Roja", una novela utópica sobre una colonia comunista en Marte, donde todo se mantenía en común y la duración de la vida se ampliaba considerablemente mediante el uso de la parabiosis, el intercambio mutuo de sangre. Junto con Anatoly Lunacharsky y Maxim Gorky, Bogdanov propuso un programa de "Construcción de Dios", que reemplazaría los rituales y mitos de la Iglesia ortodoxa mediante la creación de una religión atea.
Por su parte, Gorky era un fanático del Cosmismo de Nikolai Fyodorov y Konstantin Tsiolkovsky, una filosofía científica y mística que propone la exploración del espacio y la inmortalidad humana. Cuando Lenin murió cuatro años después de reunirse con Wells, el verso del poeta futurista Vladimir Mayakovsky "Lenin Lived, Lenin Lives, Lenin Will Live Forever!" Se convirtió no solo en un lema estatal, sino también en un objetivo científico. Estos Biocósmico-Inmortalistas, como se los conocía, creían que los científicos socialistas, liberados de las limitaciones de la motivación del beneficio capitalista, descubrirían cómo abolir la muerte y traer de vuelta a sus camaradas. El cadáver de Lenin permanece preservado para la ocasión.
Bogdanov murió en el transcurso de sus experimentos de sangre compartida, y otros sueños futuristas fueron marginados por las prioridades industriales y militaristas que llevaron a la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en la posguerra, los científicos inspirados por Cosmismo lanzaron Sputnik. El débil parpadeo del satélite en el cielo nocturno señaló una era de inmenso potencial humano para escapar de todas las limitaciones naturales y políticas, con la misma probabilidad de destruir todo en cuestión de horas.
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Alimentados por esta tensión, la ciencia ficción y el futurismo entraron en su "edad de oro" en los años 50 y 60, ambos predecían el brillante futuro que reemplazaría a la Guerra Fría. Los avances tecnológicos automatizarían a la sociedad; la necesidad del trabajo se desvanecería. La riqueza industrial se distribuiría como un ingreso básico universal, y seguiría una era de ocio y vitalidad. Los humanos continuarían viajando al espacio, creando colonias fuera de la Tierra y quizás haciendo nuevos amigos extraterrestres en el proceso. En una extraña colaboración de 1966 a través de la Cortina de Hierro, el astrónomo Carl Sagan co-escribió “Intelligent Life in the Universe” con Iosif Shklovosky. Este trabajo de optimismo astrobiológico propuso que los humanos intenten contactar a sus vecinos galácticos.
El interés en la vida extraterrestre no era solo el dominio de los científicos y escritores de ficción. Oleadas OVNI en todo el mundo capturaron la atención cultural pop, y muchos creyeron que los platillos voladores estaban aquí para advertirnos, o incluso salvarnos, del peligro de las armas nucleares. En medio de las revueltas obreras y estudiantiles en todo el mundo en 1968, el líder trotskista argentino conocido como J. Posadas escribió un ensayo proponiendo la solidaridad entre la clase trabajadora y los visitantes extraterrestres. Sostuvo que su avance tecnológico indicaba que serían socialistas y podrían ofrecernos la tecnología para liberar a la Tierra de las garras del imperialismo yanki y los estados obreros burocráticos.
Tales puntos de vista fueron menos marginales y más influyentes de lo que podrías pensar. A partir de 1966, la trama de "Star Trek" siguió de cerca las proposiciones de Posadas. Después de una tercera guerra mundial nuclear (que Posadas también creía que conduciría a la revolución socialista), los alienígenas vulcanianos visitan la Tierra, les dan la bienvenida a una federación galáctica y ofrecen una tecnología replicadora que eliminaría la escasez. Los humanos pronto se unifican como especie, aboliendo formalmente el dinero y todas las jerarquías de raza, género y clase.
"Mucho ha cambiado en los últimos 300 años", explica el Capitán Picard a un empresario descongelado criogénicamente del siglo XX en un episodio de una franquicia posterior de "Star Trek", "The Next Generation". "La gente ya no está obsesionada con el acumulación de cosas. Hemos eliminado el hambre, el deseo, la necesidad de posesiones. Hemos crecido desde nuestra infancia".
A pesar de su continua popularidad, tal optimismo era inusual en el género. La nueva ola de ciencia ficción a finales de los 60, representada por JG Ballard y Philip K. Dick en los Estados Unidos y por los hermanos Strugatsky y Stanislaw Lem en el Este, presentó narraciones que socavaron el tema de que los humanos se salven a través de su propia racionalidad.
Las grandes propuestas de los futuristas de los años 60 también se desvanecieron, ya que el período fordista de crecimiento económico de la posguerra se volvió abruptamente. En lugar de automatización e ingresos garantizados, los trabajadores obtuvieron austeridad y desregulación. El teórico marxista Franco Berardi describió este período como aquel en el que un optimismo inherente para el futuro, implicado por el socialismo y el progresismo, se desvaneció en el nihilismo "no futuro" del neoliberalismo y la economía thatcherista, que insistió en que "no hay alternativa".
La caída de la Unión Soviética consolidó este "fin de la historia", en la frase de Francis Fukuyama, y señaló un regreso a las narrativas distópicas del futuro capitalista, como la de "The Time Machine". Dos de las más populares películas de ciencia ficción de los 90 fueron "Terminator 2" y "The Matrix", que mostraban un mundo en el que el capital había triunfado y su maquinaria no liberaría a la humanidad, sino que la gobernaría. El reciente éxito de "The Road", "The Handmaid's Tale" y "The Walking Dead" predicen de manera similar futuros violentos donde solo los pequeños movimientos de resistencia clandestinos luchan por mantener encendida la llama moribunda de la humanidad.
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Lanzado el mismo año que "Star Trek: Primer contacto" -y recaudando tres veces más- "Día de la Independencia" contó una historia directamente opuesta al positivismo, en el que aquellos que se reúnen para saludar a los extraterrestres y protestan por el enfrentamiento militar con ellos son los primeros en ser incinerados por las armas de energía dirigida de los extraterrestres (en la visión de 1897 de la invasión alienígena de Wells, "La Guerra de los Mundos", la partida de bienvenida que ondeaba una bandera blanca es despachada de manera similar).
El grotesco trabajo de ficción especulativa de la supremacía blanca de los años setenta, "The Camp of the Saints" de Jean Raspail, recientemente mencionado por el estratega de la Casa Blanca, Steve Bannon, tiene una historia similar. Una flota de barcos de refugiados aparece frente a las costas de Francia, pidiendo un puerto seguro, pero pronto se hace evidente que el barco es un caballo de Troya. Su admisión desencadena una invasión de Europa y los Estados Unidos.
El reciente aumento del populismo de derecha indica una grieta cada vez mayor en el consenso neoliberal del centrismo ideológico. De esta brecha, las visiones pasadas del futuro vuelven a fluir. Peter Thiel, Elon Musk y Mark Zuckerberg se sienten facultados para proponer premisas de ciencia ficción, como la colonización del espacio y la economía posterior a la escasez, como soluciones a problemas sociales reales. Sin embargo, están ausentes los movimientos sociales de masas del siglo XX que piden la democratización de la riqueza social y la política. Si bien los rápidos cambios en el orden social que son el sueño de los disruptores de Silicon Valley están adquiriendo un aura de inevitabilidad, un mundo sin pobreza intensa y hostilidad fanática se siente inimaginable.
Poco después de la Segunda Guerra Mundial, Wells quedó tan convencido de la ruina de la humanidad, sin una revolución mundial, que revisó el último capítulo de "Una breve historia del mundo" para incluir la extinción de la humanidad. Hoy nos quedamos con un fatalismo similar, que permite que las sugerencias eliminacionistas de la extrema derecha argumenten, en efecto, una división del mundo a lo largo de las líneas de clase, nacionalidad y raza, incluso si esto pudiera condenar a millones a la muerte.
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Si la humanidad en el siglo XXI debe ser rescatada de su descenso vertiginoso hacia el abismo, debemos recordar la elección ofrecida por el visitante extraterrestre del clásico de ciencia ficción de 1951 "El día en que la Tierra se detuvo".
"Únete a nosotros y vive en paz", dijo Klaatu (der.), "o sigue tu curso actual y enfrenta la aniquilación".
Lo considero una paráfrasis útil de la ciencia ficción del ultimátum revolucionario de Rosa Luxemburgo: "socialismo o barbarie".
Modificado por orbitaceromendoza
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