Extraterrestres y el espíritu de época estadounidense

Extraterrestres y el espíritu de época estadounidense
por Eric Hoffman

Crédito: nuthousepunks.com

Como autor, Ken Hollings ha demostrado recientemente en su libro Welcome to Mars (2014), que los EE.UU. en la década de 1950, en comparación con el EE.UU. nuestro actual, visto desde una década definida por Eisenhower, la Guerra Fría y Leave It to Beaver, fue un país de rampante experimentación: políticamente (la ampliación de la Doctrina Truman y la carrera de armamentos nucleares), sociológico (el desarrollo de los suburbios, la cultura del automóvil y el consumismo desenfrenado) y cultural (Lenny Bruce, los Beats, el free jazz, la filosofía existencial, el resurgimiento del folk y la nueva ola de cine francés, entre otros). Estas semillas se fermentarán más tarde en la Revolución Cultural y la era de los Derechos Civiles de la década de 1960.  

Por lejos, una de las más fascinantes y -según el autor Aaron John Gulyas, profesor de historia de Flint, Michigan- subversivas criticas de la naturaleza esquizoide del EE.UU. de la posguerra -una en donde la tecnología promete alternativamente un futuro utópico o lo destruye todo- fue el del movimiento contactado extraterrestre, que aparte de algunos casos raros de encuentros físicos, psíquicos o telepáticos (amablemente recogidos en este documento), se inició en 1952 con el primer contacto de George Adamski con Orthon, un benevolente "hermano del espacio" del planeta Venus.

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Aunque Gulyas sigue sin decidirse en relación con la autenticidad de las afirmaciones de Adamski, parece bastante obvio, por lo menos desde los esfuerzos de desenmascaramiento de Jim Moseley de hace casi 50 años, que Adamski con su ciencia ficción (su novela Pioneers of Space, de la que gran parte de sus posteriores afirmaciones de contactado se derivan, se publicó en 1949) y sus raíces sobre lo oculto teosóficamente influenciadas (inició un movimiento en la década de 1930 llamado "la Real Hermandad del Tíbet", y, al igual que con los "maestros" de otros mundos de los teósofos, que han hecho contacto a lo largo de la historia y guiado a la humanidad, los extraterrestres de Adamski se originan de los planetas de nuestro sistema solar) parecía preparado para utilizar la recién acuñada -muy popular- mitología del platillo volador como un medio para difundir su mensaje de paz, amor y hermandad interestelar con décadas de antigüedad. 

Gulyas también discute los aspectos religiosos de los contactados, en particular, el contacto de George Van Tassel con Ashtar, la Sociedad Aetherius de George King, la anti-establishment Aura Rhanes de Truman Betherum, las afirmaciones proto-von Däniken de George Hunt Williamson sobre la influencia extraterrestre en las civilizaciones antiguas (que, aparte del movimiento de divulgación es actualmente tal vez el tema OVNI más significativo culturalmente; lo atestigua el éxito de la reciente serie de televisión de History Channel Ancient Aliens [2010-presente]), y las visitas a George Adamski por los amenazantes, fantasmales hombres de negro, un encuentro que se produjo más o menos simultáneamente con la reunión de Adamski con Orthon. 

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Contrastando al benevolente y de pelo rubio Orthon de Adamski con los siniestros hombres de negro de Bender, Gulyas hace un caso convincente de cómo la literatura del contactado se aproxima más o menos a la naturaleza dicotómica de esa década altamente anómala de 1950: una era de ya sea promesas utópicas -incluyendo reuniones con nuestros avanzados hermanos del espacio para que nos conduzcan a una nueva edad de oro- o pesadillas distópicas. En el caso de esto último, las preocupaciones de la época de la Guerra Fría de la infiltración comunista y la subversividad llevaron a la realización de investigaciones del FBI a los ciudadanos estadounidenses y a los grupos seguidores de los platillos voladores en particular. Se ha especulado que los Hombres de Negro pueden haber sido nada más que agentes del gobierno; Bender, tal vez propenso a la fantasía o sufriendo de alguna forma de delirio paranoico, imaginó una investigación de rutina del gobierno en su grupo, el International Flying Saucer Bureau, como siendo una visita de seres demoníacos, de otro mundo. 

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Gulyas escribe que "si bien el fenómeno contactado persistió a través de los años 1970 y 1980, el mayor cambio en el pensamiento era que las teorías de la visita extraterrestre cambiaron a una visión mucho más oscura", una visión de los visitantes de Bender, en algunos aspectos ya previstos. Esta visión, explica Gulyas, se manifiesta a través de dos ideas principales: la narrativa abducción alienígena -a través de las afirmaciones de contacto de Elizabeth Klarer (1954-1963), los secuestros de Antonio Vilas Boas (1957) y Betty y Barney Hill (1961), el asunto Paul Bennewitz (1979-1988), Communion de Whitley Strieber (1987), y el relato moderno de la abducción/híbrido extraterrestre, con sus connotaciones sexuales (a menudo inquietantes) y la teoría de la conspiración política en relación con el conocimiento del gobierno de los platillos volantes estrellados y la colonización alienígena posterior de la Tierra; esto era, después de todo, post-asesinato Kennedy, post-Watergate, y por ende las  conspiraciones gubernamentales estuvieron cada vez más en boga. Estas teorías de encubrimiento, mantenidas vivas por el movimiento de divulgación posterior, tienen sus raíces en la investigación de Frank Scully del platillo estrellado en Aztec, Nuevo México (ahora un engaño en gran medida desacreditado) (1950), las especulaciones de Donald Keyhoe (1950, 1953) de que el gobierno de EE.UU. está comprometido en un vasto encubrimiento de visitas extraterrestres estimulado por el uso de ojivas nucleares (casi de la misma manera que las explosiones nucleares ocurridas en la Tierra llamaron la atención de los diversos seres de Venus y de Marte que hicieron contacto con gente como Adamski), los "Hombres de Negro" de Bender, el "Grupo de Silencio" de Adamski (mencionado por primera vez en 1957), los libros más vendidos de Frank Edwards (1966, 1967), el accidente del platillo volante de 1947 en Roswell, Nuevo Mexico, en un principio relatado por Charles Berlitz y William Moore (1980) y aquellos memos que rodean Wright Patterson, Hangar 18 y Area 51. 

Gran parte de esta especulación en relación con el encubrimiento del gobierno se puede remontar a la temprana insatisfacción platillista con las explicaciones de la Fuerza Aérea para el fenómeno OVNI, el muy famoso "gas de los pantanos" de J. Allen Hynek y la creencia de que los rápidos avances en la tecnología son el resultado de la ingeniería inversa de maquinaria extraterrestre procedente de varios platillos estrellados y/o el contacto secreto del gobierno hecho con seres del espacio. La más sórdida (e irresponsable) de las teorías -como aquellas propagadas por William Cooper y John Lear en los años 80 y 90- combina el encubrimiento del gobierno y la abducción en una vasta teoría de conspiración global que implica a extraterrestres que actúan en connivencia con el gobierno de los EE.UU. en un intento de secuestrar y experimentar con los civiles inocentes, y de una guerra interestelar en curso, en el que la Tierra se ha convertido en un campo de batalla. 
 

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Con mucho, las más interesantes -y reveladoras- porciones del libro de Gulyas son aquellos capítulos que siguen los temas modernos sobre abducción y la exopolítica del fenómeno OVNI hasta los contactados de los años 1950, en parte debido a que Gulyas es uno de los primeros historiadores que intenta la conexión de éstos contactados de la clásica era del platillo volador a nuestra era moderna, considerándolos expresiones culturales idénticas similares. Estudios previos, Gulyas argumenta, consideran a los contactados como un producto de la histeria de la Guerra Fría, o como nuevos movimientos religiosos, y han tendido a ignorarlos como un medio útil para el examen de temas tan diversos como "la política militar, la estructura organizativa cambiante del gobierno de los EE.UU., la cultura popular [y] la utilización de los medios de comunicación", todo lo cual se explora en el libro de Gulyas. De hecho, Gulyas rastrea cuidadosamente los diversos factores socioculturales (como la Teosofía y la ciencia ficción, el consumismo y la política de la Guerra Fría) que contribuyeron al fenómeno contactado; sin duda, The Day the Earth Stood Still de Richard Wise (1950) y Shaver Mystery de Ray Palmer (1945-1949) inspiraron a los contactados, tanto como cualquier objeto plateado en el cielo. 

Crédito: impawards.com

Gulyas sostiene que el movimiento de contactados, que se cree que ha terminado a principios de 1960 en la misma época que la era de los Derechos Civiles y Vietnam se apoderaran de la atención del público, de hecho, ha continuado hasta la actualidad; sin embargo, como cualquier fenómeno cultural, sus características han cambiado con los tiempos. Observa Gulyas, estos "narradores existen en una senda paralela a los Beats, la contracultura de los años sesenta, el movimiento de la Nueva Era de la década de 1970, y el tedio y la paranoia de los años 1980 y 1990". Con esto en mente, parece apropiado que los siniestros Hombres de Negro de Bender y no Orthon de Adamski, capturaran la imaginación conspiratoria del presente, a partir de las películas de Hollywood (Men in Black [1997] y sus dos secuelas), a la televisión (The X-Files [1990-1998]; los viajeros del tiempo en Fringe [2008-2013] son básicamente una variante modificada). 

 

Crédito: openminds.tv

Refrescante, Extraterrestrials and the American Zeitgeist de Gulyas no hace ninguna demanda acerca de la verdad de la experiencia de los contactados, pero en cambio ofrece un leíble, libre de jerga, bien documentado y profundo análisis del impacto cultural del contactado y su contínua validez, trazando sus diversas manifestaciones inteligiblemente y con autoridad. Es una adición bienvenida a un puñado de libros que ofrecen una exploración profunda y equilibrada de la importancia psicológica y sociológica del fenómeno OVNI. 

http://www.openminds.tv/ufo-book-review-extraterrestrials-american-zeitgeist/27952 

Modificado por orbitaceromendoza