Símbolos OVNI, cultos de carga y magia: Puentes a otro mundo

Símbolos OVNI, cultos de carga y magia: Puentes a otro mundo

Los símbolos del yo surgen en las profundidades del cuerpo y expresan su materialidad tanto como la conciencia perceptiva. El símbolo es, por lo tanto, un cuerpo vivo. —Carl Jung.

por NousHenosis

Imagen ilustrativa.

El προγνωστικόν (prognōstikón), también conocido como el Disco de Pérgamo (~300 d. C.), era utilizado por los magos de Pérgamo con fines adivinatorios y para la obtención de oráculos. El disco está hecho de bronce y está dividido en anillos concéntricos con inscripciones de vocales y letras griegas antiguas, símbolos planetarios, jeroglíficos egipcios y χαρακτῆρες (charaktēres, «signos mágicos»). Se desconoce el sistema de adivinación específico empleado; una teoría es que el disco podría haber sido una herramienta utilizada para entrar en un estado alterado de conciencia, en el que el operador miraba fijamente el punto central del diseño radial hipnótico hasta entrar en trance. En cualquier caso, se creía que conectaba la mente del operador con el Más Allá.

Los símbolos no son signos ni alegorías de algo conocido; buscan, más bien, expresar algo poco conocido o completamente desconocido… Así, una palabra o una imagen es simbólica cuando implica algo más que su significado obvio e inmediato. Posee un aspecto «inconsciente» más amplio que nunca se define con precisión ni se explica por completo… A medida que la mente explora los símbolos, se ve conducida a ideas que escapan al entendimiento de la razón.

—Carl Jung, Obras completas de CG Jung, Volumen 5: Símbolos de transformación y El hombre y sus símbolos

“Lo que a menudo se aprecia en muchos de los llamados símbolos es precisamente su vaguedad, su apertura, su fructífera ineficacia para expresar un significado “final”, de modo que con símbolos y mediante símbolos se indica lo que siempre está fuera de nuestro alcance.”

―Umberto Eco, Semiótica y filosofía del lenguaje

Creo que el fenómeno OVNI es una de las formas en que una forma de inteligencia extraterrestre de increíble complejidad se comunica simbólicamente con nosotros. No hay indicios de que sea extraterrestre. En cambio, cada vez hay más pruebas de que tiene acceso a procesos psíquicos que aún no dominamos ni investigamos… Emergiendo completamente armados en nuestro universo local, los OVNIs proporcionan el soporte físico para nuestros propios sueños. Nuestros cerebros construyen una escalera de símbolos hacia los cielos oscuros donde flotan las extrañas máquinas, y nos encontramos con ellas a más de la mitad del camino de su extrañeza.

—Jacques Vallee, Dimensiones: Un libro de casos de contacto extraterrestre

El 2 de julio de 1947, algo se estrelló en el condado de Lincoln, Nuevo México. En cuestión de una semana, el Ejército se percató de los misteriosos restos, y el 7 de julio, el oficial de inteligencia de la base del Aeródromo del Ejército de Roswell, el mayor Jesse Marcel, fue el primero en llegar al lugar.

Más tarde esa noche, Jesse Marcel Jr. se despertó emocionado cuando su padre lo instó a ir a ver los restos del avión, piezas que el Mayor Marcel insistía en que "nunca volvería a ver". Marcel Jr. relata que su padre normalmente era "un hombre bastante tranquilo... Pero esa noche, vi otra faceta de él. Era una mezcla de emoción y confusión, impregnada de una sensación de asombro que uno simplemente no ve en muchos hombres adultos".

Marcel Jr. recordaría más tarde que el trozo de material que más les fascinaba a él y a su padre, lo que más inspiraba sus reacciones de emoción y asombro, eran unas pequeñas vigas anómalas inscritas con misteriosos “jeroglíficos” de tono violeta.

Varias representaciones de las vigas en I de Roswell. En el sentido de las agujas del reloj, desde arriba a la izquierda: dibujo de Marcel Jr., dibujo del Mayor Marcel Sr., una recreación del dibujo de Marcel Sr. (que también incorpora su descripción de las vigas en I "similares a la madera de balsa, pero no a la madera"), y la viga en I de Santilli con símbolos muy similares al griego antiguo. Es importante destacar que los diversos testigos describieron diversos materiales metálicos, similares a la madera e incluso al pergamino con símbolos, todos los cuales demostraron propiedades anómalas. Simplemente presento todos estos ejemplos; no es el propósito de este artículo profundizar en los símbolos de Roswell.

Cuando escuché por primera vez la historia de Roswell, mi mente también se sintió inmediatamente atraída por los extraños símbolos.

¿Qué significan? ¿Cuál es su propósito y función? ¿Qué mente los creó? ¿Cuál era su proceso de pensamiento? ¿Es un lenguaje?

Si algo he aprendido desde que comencé a explorar estas cuestiones, es que las cosas no son tan simples.

Como señala el Dr. Jeffrey Kripal: «Estudiar adecuadamente el fenómeno OVNI es, en realidad, estudiarlo prácticamente todo». Espero que a lo largo de este artículo comprendan la verdad de esta idea. Para siquiera comenzar a comprender qué son estos misteriosos símbolos y qué representan, debemos explorar diversos campos: historia, semiótica, criptografía, antropología, por nombrar algunos. También debemos permitirnos considerar posibilidades que tal vez estén fuera del alcance de nuestros radares ontológicos.

Para lograr esto sin salirnos demasiado de los rieles en especulaciones desquiciadas, nuestro intento de comprender estos misteriosos símbolos seguirá los pasos de investigadores civiles y académicos impactantes (como Jacques Vallee, Dr. Jeffrey Kripal, Peter Levenda, John Keel y Dr. Mario Pazzaglini), así como los principales científicos e ingenieros militares y aeroespaciales que tienen experiencia de primera mano trabajando en programas que involucran este tema (incluidos presuntos ex funcionarios del Programa Legacy que han estudiado material recuperado).

Como veremos, es sorprendente lo poco que discrepan ambos grupos en lo que respecta al enfoque básico, que puede resumirse de la siguiente manera:

En su lugar, proponemos —como reflejo de las mentes más brillantes que trabajan actualmente en este problema— lo que podríamos denominar un enfoque «místico» (en lugar de una palabra más adecuada), libre de cualquier influencia confesional; además, un enfoque místico que se considera un complemento del enfoque puramente materialista de la ciencia. Esta es la única manera en que podemos comenzar a comprender la verdadera naturaleza del fenómeno.

Peter Levenda, Sekret Machines: Dioses

Gracias al hackeo de WikiLeaks en 2016, ahora sabemos quiénes eran dos de esas mentes brillantes que trabajaban en el problema. Cuando Tom DeLonge presentó su proyecto Sekret Machines a dos de sus primeros asesores, el mayor general Neil McCasland (ex comandante del Laboratorio de Investigación de la Fuerza Aérea, director de Adquisición Espacial de la USAF, director de Programas Especiales de la OUSDI, secretario ejecutivo del Comité de Supervisión del Programa de Acceso Especial/SAPOC) y Rob Weiss (ex vicepresidente ejecutivo y director general de Lockheed Skunk Works), fue la lectura del prólogo de Peter Levenda a Sekret Machines: Gods lo que despertó su interés en colaborar con el proyecto.

Este contexto es extremadamente importante, porque el prólogo que según Levenda y DeLonge “causó una gran impresión” en los ejecutivos aeroespaciales y generales de la USAF que realmente trabajan o han trabajado en Programas Legacy relaciona inequívocamente el fenómeno con el chamanismo, el misticismo, la iniciación, los cultos de carga, los “dispositivos mágicos”… y por supuesto, los símbolos misteriosos.

Era una inusual mañana de verano de 2015 cuando recibí la llamada de un viejo amigo que trabajaba en Lockheed, una de las empresas de defensa más grandes y prestigiosas de Estados Unidos. Me preguntó si estaría dispuesto a presentarles a su "Ejecutivo Principal", el jefe de su división de programas avanzados ("El Jefe" [Robert Weiss]). Dije que sí al instante, pero solo si podía sentarme con él unos minutos. La reunión fue, como mínimo, bien. Durante los meses siguientes, el proyecto empezó a avanzar a toda velocidad. La cosa empezó a ponerse seria cuando, unas semanas después, recibí un correo electrónico de El Jefe para reunirme junto al Pentágono en un día y a una hora determinados. Iba a presentarme a alguien con "contactos". Verás, me armé de valor y le envié el prólogo que Peter Levenda y yo estábamos preparando para una serie de libros de no ficción, una tesis sobre ciertos elementos de este proyecto. Y pareció causar una gran impresión, porque ahora iba camino de conocer a "otros".

La primera sección de Dioses, donde Peter describe a la humanidad como un culto de carga, fue la clave que me abrió las puertas a uno de los generales ... Fui allí para hablar sobre la descripción general, como "¿qué es esto?", "¿qué está pasando?", y la versión de Peter del culto de carga fue clave. Estos libros fueron importantísimos. Si analizamos este movimiento durante ocho años... veamos lo lejos que hemos llegado. Tenemos gente testificando bajo juramento ante el Congreso que estas cosas son reales y que están sucediendo. Y todo comenzó con la introducción de Peter sobre el culto de carga. Esa misma sección fue la que le envié a uno de estos asesores, quien la leyó y respondió en mayúsculas: "¡Guau! ¡HABLEMOS!". Fue un enfoque académico y filosófico que se ganó el respeto.

La forma en que conocí a algunos de mis primeros asesores fue enviarles ese prólogo, y eso encendió la conversación, ya que lo abordábamos desde perspectivas religiosas antiguas y textos antiguos... si no lo hubiera tenido, no habría entrado, porque básicamente resumió nuestra forma de entrar. Y esta persona en particular dijo: "Esa es la manera correcta de entrar y ahora podemos tener una conversación seria" ... La forma de pensar de Peter y lo que ha hecho con estos libros es exactamente cómo comenzó todo esto, y fue la manera correcta de tener las conversaciones que nos llevaron a estar aquí ahora.

—Declaraciones combinadas del prólogo de Tom DeLonge a Sekret Machines: Chasing Shadows, el evento de firma de libros de Sekret Machines: Man y DeLonge en “TTS Talks” con Jim Semivan y Peter Levenda.

Con esto en mente, considere este extracto del prólogo:

Un kilómetro más abajo, en una colina —un montículo sagrado para sus padres, por razones que nadie recordaba—, llegaron a un claro y se les encogió el corazón. Lo que vieron era imposible. Ningún hombre lo había visto jamás. Lo que vieron no tenía palabras para describirlo en el idioma del Pueblo.

Seres, vestidos de luz, descendieron del cielo. Había esferas que giraban en todas direcciones. Había rostros, como los rostros de la Gente, brillando desde todas las direcciones.

Los ancianos vigilaban. Mentalmente, buscaban palabras para describir lo que veían, como sombreros. Así podrían contárselo a la Gente cuando regresaran. Estaban presenciando la llegada de seres con poderes tremendos, seres que controlaban la luz y el sonido y podían volar por los aires... Vieron símbolos, y no tenían palabras para ellos. Eran imágenes, pero no imágenes de nada que hubieran visto antes. Los ancianos sabían, sin necesidad de expresarlo con palabras, que lo que estaban experimentando era un momento de iniciación. Era un evento espiritual, una transición a otra existencia.

Las luces, como pequeños soles, como estrellas gigantes, iluminaban la noche.

…La Gente les hizo muchas preguntas, una y otra vez. Finalmente, quedó claro: Los ancianos habían sido iniciados en los misterios de los Seres de Luz… Sabían qué hacer. Sabían cómo invocar a estos Seres de Luz para que ellos también pudieran recibir los dones del cielo.

Fabricaban ropa ceremonial imitando la que vestían los Seres. Fabricaban instrumentos con el mismo diseño que los de los Seres: dispositivos mágicos para comunicarse con el Espíritu en el Cielo, dispositivos mágicos para volar, dispositivos mágicos para ver a larga distancia, dispositivos mágicos que emitían sonidos aterradores. Encontraron artefactos en la tierra cuando los Seres finalmente partieron para regresar a sus aldeas en los cielos, y los conservaron como reliquias sagradas de poder. Estas máquinas se mantenían apartadas de la Gente y solo se revelaban en días sagrados. Las máquinas contenían poder y conocimiento, y el acceso a ese poder y conocimiento era privilegio de quienes habían visto a los Seres de primera mano. No había palabras para describir todo lo que se había visto, ni vocabulario disponible para las personas que vivían en la Edad de Piedra, por lo que la esencia de estas máquinas permaneció secreta, envuelta en lenguaje ritual y ceremonias arcanas que solo tenían sentido para quienes las habían visto...

En el ámbito de la investigación civil y académica, Jacques Vallee, el Dr. Jeffrey Kripal y el Dr. John Mack coinciden:

“El despliegue simbólico visto por los secuestrados es idéntico al tipo de ritual de iniciación o viaje astral que está arraigado en las tradiciones de cada cultura... la estructura de las historias de abducción es idéntica a la de los rituales de iniciación ocultistas... los seres OVNI de hoy pertenecen a la misma clase de manifestación que las entidades [ocultas] que se describieron en siglos pasados”.

—Jacques Vallee, Dimensiones— Un libro de casos de contacto extraterrestre

Diré también algo más: ninguna de estas observaciones comparativas entre los materiales chamánicos y extraterrestres es del todo original. El psiquiatra de Harvard, John E. Mack, se dio cuenta rápidamente de que sus pacientes abducidos (otro tipo de "enfermedad iniciática") tenían analogías cercanas en la literatura comparada sobre chamanismo. De hecho, en su libro "Abduction: Human Encounters with Aliens" (1994), Mack invoca el estudio comparativo del chamanismo de [Mircea] Eliade como una forma de intentar comprender el fenómeno de la abducción. Mack compara a los abducidos con una especie de chamán inconsciente cuyas experiencias y visiones extracorporales contextualiza dentro de la larga historia de encuentros de la humanidad con seres celestiales.

—Dr. Jeffrey Kripal, Lo sobrenatural: una nueva teoría de lo inexplicable

En palabras del vicepresidente de Skunk Works, Rob Weiss, y/o del mayor general McCasland después de leer el prólogo de Sekret Machines: Gods, "esa es la forma correcta de entrar y ahora podemos tener una discusión real".

También creo que es importante enfatizar aquí que los “asesores” no eran observadores pasivos que miraban desde la barrera; Peter se aseguró de aclarar la importancia de sus contribuciones en su Nota del autor para Sekret Machines: Gods:

Hay un grupo de unas diez personas a las que llamamos los "asesores". La mayoría de estos señores no pueden ser identificados aquí debido a su posición en sus respectivas agencias y departamentos. Pido paciencia al lector ante esta omisión y afirmo que puedo garantizar que, efectivamente, existen y que su contribución a este Proyecto ha sido sustancial y de gran importancia.

Digo todo esto desde el principio para animar a los investigadores que puedan tener aversión a conectar el fenómeno con la espiritualidad y el misticismo (lo "misticismo") a que dejen de lado sus juicios instintivos y su escepticismo por un momento, y se permitan considerar ideas con las que puedan sentirse incómodos. Si el Comandante del Laboratorio de Investigación de la Fuerza Aérea y el Vicepresidente de Lockheed Skunk Works (quienes supuestamente han tenido experiencia de primera mano dentro/conocimiento directo de los Programas Legacy) consideran que el chamanismo, el misticismo, la magia ceremonial, la iniciación y los cultos de carga son importantes para comprender el fenómeno —tanto que se esfuerzan por contribuir al proyecto juntos como asesores— es muy insensato descartarlos por completo. Como escribe Peter Levenda en Sekret Machines: War,

Quienes buscan una explicación directa y puramente física del Fenómeno probablemente se sentirán irritados por las preguntas y los datos de este volumen. Quienes creen que este Fenómeno es puramente psicológico, o un artefacto de la consciencia sin ninguna fisicalidad asociada, se sentirán igualmente irritados. [Advertencia: todo lo anterior aplica a este artículo].

El Fenómeno es físico. De eso se trata. Pero también es —y de forma extremadamente, casi trágica— «sobrenatural», un producto de la colisión de dos realidades distintas.

Además, el mayor general McCasland y Weiss no son de ninguna manera casos aislados de funcionarios de alto nivel afiliados al Programa Legado que insisten en un vínculo entre el misticismo y el fenómeno, y más adelante en este artículo verá algunas caras familiares que tal vez no espere.

Entonces, escúchame:

Sin comprender este contexto del chamanismo, la magia ceremonial y otras tecnologías de estados alterados de conciencia que nos conectan con el Otro Mundo, no podremos comprender la función y el propósito de los símbolos. Con esto en mente, creo que es mejor comenzar nuestro viaje con un extracto del Capítulo 1 de Sekret Machines: Gods, que ofrece un contexto crucial para nuestra búsqueda de significado de los símbolos OVNI.

Sigamos a los chamanes hasta el “Otro” mundo de los símbolos vivientes y las estrellas.

Se espera que un chamán viaje al mundo espiritual con regularidad; un chamán se comunica con fuerzas espirituales y, en algunas culturas, es poseído o habitado por un espíritu que se revela cuando el chamán está en trance. En algunas culturas, este trance es de naturaleza autohipnótica: el toque del tambor del chamán o el sonido de la carraca pueden ser suficientes para llevarlo a un estado hipnagógico. En otras culturas, se utilizan enteógenos (drogas alucinógenas en forma de plantas u hongos) para poner al chamán en contacto con el "otro mundo".

Este otro mundo es un campo de símbolos: no solo los símbolos estáticos de íconos e imágenes, sino símbolos activos que se manifiestan a través del sonido, la danza, el juego de las fuerzas ambientales y la narrativa hereditaria de la propia aldea. El chamán es el depositario viviente de la historia del clan o tribu; como tal, puede comunicarse en una especie de lenguaje sagrado, una abreviatura de símbolos y contenido semiótico comprensible para los demás miembros de la tribu, que pueden interpretar mientras el chamán aún se encuentra en trance.

…[El Oráculo estatal del Tíbet] nos ofrece un caso práctico para comprender un aspecto del Fenómeno: la permeabilidad del velo que separa este mundo —el mundo de la realidad cotidiana y despierta— de otro mundo. Podemos llamar a este otro mundo un universo paralelo, el éter, el plano astral o cualquier otra forma que resulte más afín. Hasta que hayamos desarrollado nuestra ciencia hasta el punto de saber más sobre él, casi cualquier denominación servirá. El problema es que muchos de estos términos tienen tanta carga cultural que acaban conteniendo mucha más información e implicaciones de las que pueden asimilar. Necesitaríamos deconstruir o al menos descomponer estos términos antes de sentirnos cómodos usándolos. 

El término plano astral es bastante sugerente y, en cierto modo, apropiado para este proyecto si logramos desvincularlo de algunas de sus asociaciones más propias de la Nueva Era. La palabra «astral» significa, por supuesto, «estrellado».

El plano astral es el plano de las estrellas.

El concepto es antiguo y se remonta al menos a Platón, y posteriormente fue ampliado por Plotino y los neoplatónicos. Se remonta a la idea de que la Tierra era el centro del universo y que a su alrededor giraban las órbitas de los planetas y las estrellas. Se ascendía al cielo a través del plano estelar. Normalmente, esto no se hacía en el cuerpo; el cuerpo permanecía en la Tierra mientras el alma recorría los planos y luego regresaba con información o comprensión. Este es el «viaje» del chamán, codificado y sistematizado por los antiguos griegos.

Si bien un alma humana puede viajar fuera del cuerpo para caminar entre las estrellas, lo contrario también era cierto: seres espirituales podían aparecer en la Tierra si poseían una base material. El oráculo tibetano es una de esas bases materiales: un vehículo donde el espíritu puede habitar por un corto período. Hoy en día podríamos llamar a esto "mediumnidad" o incluso "canalización". Todo esto demuestra que ha existido en la cultura humana durante milenios el concepto de que existen al menos dos mundos —este y otro— y que coexisten; el viaje entre ambos es posible, al igual que la comunicación entre ambos. Este es el privilegio de quienes tienen una habilidad natural para este tipo de comercio, o de quienes han sido entrenados en sus procesos.

El médium o el chamán se pone a disposición de las fuerzas espirituales que desean penetrar en este mundo desde su propio interior; pero ¿qué ocurre con las fuerzas espirituales que no requieren la cooperación humana? ¿Qué ocurre con aquellas fuerzas espirituales que simplemente... aparecen?

Una de las características del Fenómeno es que rara vez hay un esfuerzo por parte de los seres humanos para “llamarlos” a la visibilidad… Sin embargo, hay un precedente para esto, aunque no se ha abordado antes ya que todo el tema se resiste a cualquier tipo de estudio académico serio, aparte de los tratados sociológicos sobre “religiones OVNI” y similares.

El precedente es la práctica europea de la magia ceremonial.

La imagen superior es de Sekret Machines: Gods (Capítulo 2: "La Puerta de los Dioses"); la imagen inferior es del artículo de Benebell Wen sobre los "Mapas Espirituales" taoístas. Observe las estrellas en el Mapa Espiritual, así como el mismo concepto de "dos mundos". Es importante destacar que el cuerpo no es lo que atraviesa la puerta celestial y accede al reino espiritual. Es una "superconciencia": el cuerpo estelar mencionado, el cuerpo astral.

Entender este concepto de los “dos mundos” (el nuestro, el mundo material/la Tierra; el Otro, el “plano astral”/las estrellas) y reconocer el papel de las tecnologías de los estados alterados de conciencia como el nexo donde estos dos mundos se encuentran será fundamental para comprender cómo los símbolos encajan en el panorama más amplio.

Pero antes de llegar al panorama general, volvamos primero a donde todo comenzó.

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Orígenes

Los científicos no pueden ver los platillos. Los chamanes sí.

Peter Levenda, Sekret Machines: El diario

[“El Diario” es una serie de notas basadas en las reuniones de Peter y Tom con los asesores antes mencionados, y será referenciado extensamente a lo largo de este artículo].

Bill Brazel, hijo del testigo de Roswell, Mac Brazel, declaró: «Mi padre dijo una vez que había lo que él llamaba 'figuras' en algunas de las piezas que encontró. A menudo también se refería a los petroglifos que los antiguos indígenas dibujaban en las rocas de la zona como 'figuras', y creo que con eso era con lo que quería compararlos». (Extracto de «Choque en Corona » de Stanton Friedman y Don Berliner)

Mucho antes de que se erigieran los primeros templos y la civilización irrumpiera en Mesopotamia, los humanos exteriorizaban sus pensamientos, emociones y experiencias mediante la escritura y los símbolos. Los primeros ejemplos de protoescritura consisten en pictogramas en las paredes de cuevas. Estos se crearon por diversas razones y servían para diversos propósitos, como comunicar información, representar la vida cotidiana y rastrear las estrellas y los eventos celestiales. Los estudiosos creen que algunos de ellos constituyen una forma temprana de "magia empática" utilizada en la caza; el proceso de pensamiento mágico que opera aquí consiste en que, al crear la imagen de algo que se desea, se puede influir en él en el mundo real y atraerlo hacia uno mismo según el principio de "lo similar afecta a lo similar".

Por ejemplo, muchas imágenes representan animales atravesados por flechas o lanzas, lo que los estudiosos interpretan como intentos de influir mágicamente en los resultados del mundo real.

Pictografías de Columbia Británica que muestran lo que parecen ser ejemplos de magia de caza: (a) Washout Creek #2; (b) Braeside; (c) Seton Creek.

(Si este concepto no le resulta familiar, ejemplos bien conocidos de magia simpática incluyen a Ezequiel construyendo una réplica en miniatura de Jerusalén y sitiandola simbólicamente (Ezequiel 4:1-3), y por supuesto, el “muñeco vudú”).

Además, en gran parte como resultado del estudio pionero de Mircea Eliade "Chamanismo: Técnicas Arcaicas del Éxtasis", la opinión sobre los orígenes de este arte rupestre comenzó a cambiar, y muchos académicos argumentan ahora que el origen principal de estos símbolos es la experiencia chamánica. En una conferencia titulada "El Desgarro de los Velos: Hadas, Devas y Fenómenos No Identificados", James T. Ryder, exfuncionario del Programa Legado y vicepresidente ejecutivo de Lockheed, enfatizó aún más el vínculo entre los símbolos prehistóricos, el chamanismo, los estados alterados de conciencia y los fenómenos entópticos.

(Para dar contexto a James Ryder, él aparece en los registros del Congreso como el vicepresidente de Lockheed que intentó vender un FANI recuperado en los años 50 de Lockheed a AAWSAP, un acuerdo que fue frustrado por la Dirección de Ciencia y Tecnología de la CIA. Para obtener más información sobre Ryder, recomiendo este excelente artículo).

El término «entóptico» deriva del griego ἐντός (dentro) y ὀπτικός (visual), y se refiere a los patrones geométricos generados dentro del ojo durante estados alterados de consciencia (en particular, psicodélicos y estados de meditación profunda/trance). Estas son las «visualizaciones» geométricas que se experimentan en estados alterados, que consisten en espirales, cuadrículas, puntos, líneas paralelas, laberintos, zigzags, círculos concéntricos, etc. Los entópticos suelen considerarse precursores de experiencias más profundas, como si fueran puertas geométricas a otros ámbitos de la percepción.

Sin embargo, el Dr. Ryder fue un paso más allá, explicando que estaba al tanto de experimentos que se habían realizado en los que la contemplación meditativa de ciertos símbolos entópticos en algunos casos inducía un estado alterado de conciencia en el observador similar a si uno hubiera tomado un psicodélico; funcionando nuevamente como puertas geométricas que llevaban la mente de regreso al estado alterado del que se derivaban los símbolos.

Si miras una imagen así, te transforma la mente y puedes entrar en el mismo estado que si hubieras consumido una droga. Es muy ingenioso... y eso fue hace 30.000 años... así que alguien estaba estudiando estas cosas.

Y por la forma específica de expresarlo de Ryder, parece que él mismo había experimentado con esta técnica (cuando se le preguntó si la había probado, respondió: "de hecho, algunos de nosotros lo hemos hecho").

Este es el mismo principio que subyace al Yantra, diagramas de meditación que se encuentran principalmente en el hinduismo y el budismo. Estos se analizarán con más profundidad más adelante en este artículo. El Dr. Mario Pazzaglini, autor del estudio fundamental y exhaustivo sobre los símbolos OVNI, "Mensajes simbólicos: Introducción al estudio de la escritura extraterrestre", describió el uso de los Yantras:

Los símbolos pueden estar diseñados para actuar de maneras insospechadas, actuando en nosotros como un diagrama de meditación o un yantra… Un símbolo puede interconectarse con nuestros procesos internos y evocar estados, imágenes o respuestas internas específicas. De esta manera, puede “causar” estados predeterminados en nosotros… Los yantras, como se ha señalado, son diagramas de meditación diseñados según este principio; generan estados de ser en el observador.

[Cabe destacar que la palabra "Yantra" significa "máquina". Por lo tanto, los yantras son "máquinas místicas"].

Los visualizadores remotos pueden notar que estas constantes de forma geométrica entóptica recuerdan mucho a lo que Ingo Swann describió como el "lenguaje pictográfico universal" que conforma la gestalt primaria que un observador recibe antes del análisis consciente: el ideograma. Su Manual de Visión Remota Controlada por la CIA define el ideograma como "la representación gráfica espontánea de la gestalt principal, manifestada por el movimiento de la pluma del observador sobre el papel, movimiento que se produce por la incidencia de la línea de señal en el sistema nervioso autónomo y la transmisión refleja de la energía nerviosa resultante a los músculos de la mano y el brazo del observador". En esencia, se trata de una forma de "escritura automática".

Ingo describió este pictolenguaje universal con más profundidad en su “Guía natural para la percepción extrasensorial”:

La relativa facilidad con la que quienes no son artistas pueden crear dibujos pictóricos, junto con la sorprendente similitud entre todos ellos, sugiere que estos no son producto de los procesos artísticos de un individuo, sino una especie de lenguaje psíquico básico. Un lenguaje que ha pasado totalmente desapercibido para los parapsicólogos. Este pictolenguaje psíquico tiene un elemento en común entre todos los dibujantes de imágenes: traduce la información psíquica entrante en formas básicas que luego son reconocidas por el sistema psíquico y la conciencia del individuo.

A medida que los humanos pasaron de ser cazadores-recolectores a civilizaciones altamente estructuradas, se desarrollaron nuevos sistemas de escritura para satisfacer las necesidades de las sociedades en rápido crecimiento. Si bien variaban considerablemente en estructura y forma, quienes los utilizaban compartían las mismas suposiciones sobre su origen.

Existen sobre la tierra y a lo largo de la historia numerosos tipos de escritura. Se trata de diversos sistemas de símbolos desarrollados por diversas culturas; sistemas de representación simbólica de pensamientos, palabras e ideas. Si bien se sabe que la mayoría de estos sistemas se desarrollaron aquí en la Tierra, persisten numerosas tradiciones que atribuyen el origen de algunos tipos de escritura a diversas fuentes extrahumanas. En Egipto, por ejemplo, se dice que el dios Thoth otorgó a los egipcios, entre otras cosas, el don de la escritura. Oannes, un ser mitad hombre y mitad pez, tiene una historia similar para el Medio Oriente (Mesopotamia), y Quetzalcóatl, la serpiente emplumada, para algunas culturas de México. Además de estos mitos culturales, algunos pueblos cuentan historias de haber recibido sistemas de escritura y símbolos de fuentes extrahumanas o extraterrestres, ya sea mediante contacto directo o mediante procesos mentales.

A la luz de lo anterior, y de especial interés aquí, se informa que los sistemas simbólicos provienen de fuentes extrahumanas y extraterrestres. Cabe destacar que este no es un concepto nuevo. De hecho, en la antigüedad, en la Edad Media y a lo largo de la historia, aparecen sistemas de escritura atribuidos a dioses, ángeles, espíritus y, más recientemente, a seres de otros mundos. Estos sistemas parecen no haberse usado nunca como escritura cotidiana, sino con fines rituales, mágicos y otros fines especiales, y a veces se cree que transmiten mensajes especiales e importantes para la humanidad.

—Mario Pazzaglini, Mensajes simbólicos: Introducción a un estudio de la escritura extraterrestre

En otras palabras, antes y durante los albores de la civilización tal como la conocemos, la escritura estaba íntimamente relacionada con los estados alterados de conciencia, el chamanismo, la magia, la comunicación con inteligencias no humanas (INH) y los viajes a otros mundos.

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Semiótica y significado

El signo es un gesto producido con la intención de comunicar, es decir, para transmitir la propia representación o estado interior a otro ser. Para que la transmisión tenga éxito, se presupone, por supuesto, la existencia de una regla (un código) que permita tanto al emisor como al destinatario comprender la manifestación de la misma manera.

Umberto Eco, Semiótica y filosofía del lenguaje

“Leo lo paranormal como un evento semiótico que se desarrolla tanto en el plano mental/subjetivo como en el material/físico, como un signo puente o una historia mediadora entre dos órdenes de experiencia: uno consciente y construido, el otro no”.

Entrevista con el Dr. Jeffrey Kripal

La semiótica es la disciplina que investiga cómo se produce, codifica, transmite e interpreta el significado a través de los signos. Al intentar encontrar el significado de cualquier símbolo, es necesario considerar su contexto semiótico. La idea básica es la relación entre el significante y el significado. El significante es la forma que adopta un signo (el símbolo), y el significado es el concepto o contenido mental que evoca dicha forma. Esta distinción es arbitraria (por ejemplo, un mismo símbolo puede significar dos cosas completamente diferentes según los sistemas semióticos del creador y del observador).

Como escriben Jacques Vallee y Eric Davis en “Inconmensurabilidad, ortodoxia y la física de la alta extrañeza: un modelo de seis capas para fenómenos anómalos”:

En los mensajes interestelares, según la teoría clásica de la información, no existe una relación innata entre la forma del mensaje y su contenido. Una vez definida la información del mensaje, se busca un método eficiente para codificarlo. En este enfoque, existe una conexión puramente arbitraria entre el contenido y la forma del mensaje. Los mensajes semióticos ofrecen un mayor abanico de posibilidades para relacionar forma y contenido.

Los semióticos categorizan los signos según la forma en que se relacionan entre sí. En la asociación entre el signo «la moneda» y su objeto significado, esta relación es puramente arbitraria. El signo para este objeto bien podría haber sido «el poofhoffer». Esta es una asociación puramente convencional. En semiótica, cuando la asociación entre el signo y el significado es arbitraria, el signo se denomina símbolo. Con los símbolos, no existe una conexión intrínseca entre la forma de expresión (el signo) y el contenido expresado (el significado).

Vallee y Davis extienden su análisis desde los símbolos (conexión arbitraria entre significante/significado) a los íconos, que son un signo que se asemeja a la idea u objeto que está significando:

Existen alternativas a la conexión arbitraria entre signo y significado que se observan en los símbolos. Una alternativa es el ícono, un signo que guarda una semejanza física con el significado. Con los íconos, la forma del mensaje refleja su contenido. Por ejemplo, el perfil de un hombre en una moneda estadounidense moderna representa al primer presidente de Estados Unidos. También podemos representar a ese mismo hombre con el símbolo «George Washington»…

Desde una perspectiva más completa, el signo y el significado se encuentran en una tríada con el intérprete de la relación. Por lo tanto, la similitud que existe entre un ícono y su referente no existe independientemente de la inteligencia que la percibe. Si bien en la iconicidad existe una conexión natural entre el signo y el significado, esta conexión no puede existir sin la inteligencia que la observe.

En última instancia, el problema de la iconicidad radica en que la similitud depende del observador. Y dado que desconocemos cómo son realmente los extraterrestres/FANI, no podemos estar seguros de que lo que para nosotros parece una similitud obvia sea percibido como tal por una inteligencia con una biología, cultura e historia diferentes, posiblemente originaria de un universo distinto. Por lo tanto, el juicio de similitud no es puramente objetivo, sino que está influenciado por diversos factores que influyen en las convenciones de interpretación.

Existen numerosos sistemas semióticos humanos (cada lengua o cultura podría considerarse propia, e incluso así existen varios subsistemas), por lo que es difícil imaginar la complejidad que implica un sistema semiótico completamente ajeno. Al igual que los desconcertados testigos del accidente de Roswell, uno recurriría a relacionar los símbolos con la estructura conocida más cercana dentro de su propia comprensión semiótica; de ahí que los testigos repitieran repetidamente la frase «parecían jeroglíficos» o «parecían cirílicos». A menos que se comprenda la mente del ser o seres que construyeron el símbolo (o que ellos mismos te lo expliquen), descifrar su significado e intención es muy difícil.

Esto no debería sorprender, dado que tenemos el mismo problema al traducir escrituras humanas antiguas, con las que hemos perdido toda comprensión. Por ejemplo, hasta que se encontró la Piedra de Rosetta, no pudimos traducir los jeroglíficos egipcios; además, la escritura Rongorongo de la Isla de Pascua, la escritura del Valle del Indo, la escritura minoica Lineal A y el disco de Festos siguen sin descifrarse. Por lo tanto, incluso si algunos de estos símbolos representan una forma de lenguaje escrito que, en teoría, podría traducirse a un idioma humano comprensible, a menos que encontremos una "Piedra de Rosetta" de la INH, estamos prácticamente perdidos.

Si bien Davis y Vallee discuten los símbolos e íconos desde una perspectiva más amplia y no se refieren simplemente a simples guiones o imágenes escritas (como dejó en claro Jung, el OVNI en sí mismo es un símbolo), el mismo problema central de inconmensurabilidad que discuten persiste en una escala más pequeña cuando se trata de descifrar los diversos guiones y símbolos que se repiten en los encuentros con FANIs.

En este caso particular, los FANIs envían el mensaje y nosotros somos los receptores. El mensaje o los mensajes que se nos envían son íconos, íconos creados por el fenómeno y que nos llegan a través de diversas modalidades sensoriales. La diferencia entre nuestras respectivas culturas, biologías, modalidades sensoriales, historias, existencia dimensional, evolución física, modelos de la naturaleza y la ciencia, etc., puede ser la causa directa de nuestra falta de comprensión del fenómeno y su mensaje. No podemos ver lo que los FANIs consideran similitudes (icónicas) en el mensaje que se nos dirige. Estas diferencias declaradas impactan directamente en nuestras convenciones de interpretación, de tal manera que dificultan nuestro reconocimiento de la similitud entre el signo y el significado contenido en los íconos del mensaje de los FANIs, lo que dificulta aún más nuestra capacidad de ver y comprender el mensaje o patrón potencial.

La diferencia entre las modalidades sensoriales de las entidades FANI y las de los humanos podría ser la causa de nuestra incapacidad para detectar correctamente el mensaje FANI (iconos) y conectar con ellos. Esta diferencia también podría impedirnos interpretar correctamente sus iconos si los reconocemos. En este sentido, recordemos que proyectamos nuestras propias experiencias específicas de especie en sus iconos (mensajes), manifestando así la apariencia de "absurdo" durante la interacción humano-FANI.

Mario Pazzaglini también se hace eco de Vallée respecto de la dificultad de establecer una superposición entre dos estructuras semióticas que son ajenas entre sí, enfatizando de manera similar cómo la psique del perceptor inevitablemente proyecta su propia “superposición analítica” (en términos de Ingo Swann) sobre el contenido/símbolos del mensaje recibido:

Dado que mi psique no es la misma que la psique original, mi significado puede no coincidir con el significado pretendido. A medida que el proceso psique-guión-psique se repite, pueden producirse desviaciones o cambios. Nunca vemos la realidad realmente; reconstruimos un modelo de ella. Si una inteligencia alienígena envía un mensaje, este pasa a través de una psique humana y adquiere una huella humana. Vemos, en gran medida, a través de los ojos de nuestra historia, biología y expectativas. Esta cuestión filosófica y psicológica puede olvidarse cuando asumimos que lo que otra persona presenta como "guión alienígena" es un informe perfecto, inalterado por la psique receptora. Esto es especialmente cierto en los guiones canalizados y en los guiones vistos y luego recordados; cada psique, excepto quizás la mejor entrenada, aporta algo de sí misma.

Ingo Swann también reconoció cómo este desajuste simbólico vuelve a aparecer en el contexto de la visión remota:

En otras palabras, las palabras habladas, escritas o impresas… las imágenes, gráficos, etc., de los formatos visuales NO son el contenido informativo en sí, sino simplemente símbolos y signos que lo representan. En este sentido, los símbolos y signos son los "portadores" OBJETIVOS del contenido informativo; es decir, son SEÑALES que estimularán la duplicación del contenido simplemente porque los receptores asocian SIGNIFICADO a las señales, si los significados de las señales son comunes.

Creo que es importante señalar que es probable que las INH no sean una sola cosa; puede haber muchos tipos de seres en múltiples niveles de existencia con diferentes capacidades y estructuras mentales. Para algunos, los símbolos pueden ser una parte funcional de su tecnología (algo que analizaremos con mayor profundidad más adelante). Dado que intentar traducir los símbolos OVNI directamente a una estructura o lenguaje semiótico humano es improbable, debemos adoptar un enfoque diferente. De hecho, sostengo que muchos símbolos OVNI no se parecen en nada a las escrituras del lenguaje humano; podrían tener un propósito más profundo, relacionado con conectar este mundo con el Otro. Como describe el extracto del capítulo 1 de Sekret Machines, el lenguaje chamánico solo lo entienden los iniciados.

Por lo tanto, antes de empezar a hacer demasiadas suposiciones e intentar adaptar un sistema semiótico de la INH a nuestros propios marcos humanos, deberíamos intentar primero aprender la gramática de las interacciones de la INH. Como lo expresó el renombrado semiólogo del siglo XX Umberto Eco:

“Una semiótica específica es, o pretende ser, la 'gramática' de un sistema de signos particular, y resulta exitosa en la medida en que describe un campo dado de fenómenos comunicativos regido por un sistema de significación”.

Entonces, ¿cuál es la gramática (o quizás más acertadamente, grimorio) de la comunicación de la INH? Solo hay un punto de partida: el Arte de Hermes.

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La hermenéutica y el arte de Hermes

Uno de ellos es el concepto clave del secreto o la ocultación. La hermenéutica es el arte de la interpretación que descifra los significados ocultos de algún símbolo, texto, sueño, visión o coincidencia sorprendente enigmáticos…

He sugerido, en efecto, que somos a la vez escritores y lectores de estos lenguajes ilustrativos, estas novelas gráficas vivientes, estos textos inquietantes y estructuras secretas; que, de alguna manera, una parte muy importante de nosotros le habla a una pequeña parte de nosotros en estos momentos, de forma enloquecedora, en clave. Por eso, claro está, no podemos escapar de la hermenéutica, ese arte psicodélico de interpretarnos a nosotros mismos hasta llegar a la existencia.

Dr. Jeffrey Kripal, Lo sobrenatural: una nueva visión de lo inexplicable

Al comenzar a examinar algunos ejemplos de símbolos OVNI, necesitamos una perspectiva hermenéutica que nos permita analizar los guiones y símbolos a medida que los encontramos. Al igual que los símbolos humanos, los símbolos de la INH no son una sola cosa y probablemente tengan múltiples propósitos, además de la simple comunicación, que deben considerarse al intentar interpretarlos. Asimismo, quienes experimentan símbolos los reportan en diversos contextos: recibidos mediante descargas, sueños, meditación, escritura automática, vistos dentro de una nave o incluso entregados por un ovninauta en una página con material anómalo (p. ej., Betty Hill).

Además, un análisis de diversos símbolos y escrituras recibidas y vistas por personas con experiencia revela algunos motivos comunes en el diseño o la forma de las escrituras y símbolos. El Dr. Mario Pazzaglini dedicó décadas a recopilar escrituras de diversas personas con experiencia, a estudiar lenguas antiguas y a intentar descifrar y comprender los símbolos y escrituras que recibían. Reconoció estos patrones y organizó diversas escrituras en categorías de tipos y formas, que describe en la siguiente tabla:

Pazzaglini divide los tipos de símbolos en tres categorías principales:

1. Escrituras de línea/punto
2. Escrituras geométricas
3. Escrituras cursivas

Además, notó que la forma que toman los símbolos en cada categoría también puede variar; identificó las escrituras como alfabéticas/no alfabéticas, silábicas/no silábicas, ideográficas o “complejas” (una categoría general para cosas como los sigilos).

Como señala Pazzaglini,

Cuando nos acercamos a un guión extrahumano o extraterrestre nos quedamos con muchas incógnitas.

1. No conocemos el idioma ni su estructura gramatical ni su sistema de sonido.
2. No sabemos si los símbolos en sí se refieren a conceptos, ideas, palabras, sílabas, letras o a ninguna de las anteriores.
3. No sabemos si el guión tiene algún significado.
4. No sabemos si ya se conocen formas comparables.
5. No sabemos de donde salió el guión.

En otras palabras, tenga cuidado al interpretar los símbolos OVNI y no saque conclusiones apresuradas, porque lo más probable es que sean erróneas.

Por lo tanto, deberíamos abordar todos los guiones con una actitud similar a la que se generó al ver por primera vez el Gran Cañón: es un fenómeno vasto, y solo Dios sabe qué es o qué contiene. Necesitamos utilizar un amplio abanico de posibilidades y considerar que algunas podrían ni siquiera estar en nuestro menú. Un desciframiento prematuro puede ser engañoso.

Mario Pazzaglini, Mensajes simbólicos: una introducción al estudio de la escritura extraterrestre

Utilizando el marco de Pazzaglini, podemos comenzar a categorizar los símbolos de varios casos, así como ver claramente los sorprendentes paralelismos con los símbolos mágicos y alquímicos históricos.

Símbolos complejos

Un guión entregado a Pazzaglini, que aparece en Mensajes simbólicos

Una escritura mágica copta de Tebas de los siglos VIII-IX

De “UFO Sky Pilots” de Grant Cameron

Sellos mágicos de «El Mago» (1801) de Francis Barrett (derivado de «Los tres libros de filosofía oculta» de Cornelius Agrippa)

Un símbolo Nsibidi (que significa "Nsibidi"); Nsibidi es un sistema simbólico desarrollado por la sociedad secreta Ekpe en el sureste de Nigeria con fines comunicativos y chamánicos/mágicos. Su origen se remonta al año 400 d. C.

Una representación de los símbolos presenciados en la "Bellota" de Kecksburg

La filacteria de Kmēphis de los Papiros Mágicos Griegos (PGM); siglos II-V d.C.

Una selección de símbolos mágicos de la antigua Grecia. Créditos a Kirsten Dzwiza. No se pierdan su fantástico trabajo.

Símbolos del Libro Negro de Carl Jung, recibidos vía “descarga” durante una sesión de “Imaginación Activa” de un ser llamado “Ha”; Jung lo etiquetó como “Mago Negro”.

Símbolos geométricos

Representación de los glifos de la viga I de Roswell por Jesse Marcel Jr.

Los símbolos del bosque de Rendlesham

Símbolos geománticos

La insignia de Socorro

Una muestra entregada a Pazzaglini

Símbolos alquímicos

Símbolos telepáticos del "Enigma de las Criptomonedas" de Chase Brandon, enlace de la CIA en Hollywood. Cabe destacar que Brandon afirma haber visto archivos relacionados con Roswell de primera mano, y algunos de estos símbolos son curiosamente similares a algunos de los supuestos "Símbolos de Roswell".

Escrituras cursivas

Un guion proporcionado a Pazzaglini por la experimentadora Betty Andreasson, que aparece en Mensajes Simbólicos. Proviene de la escritura automática.

Una muestra entregada a Pazzaglini, que aparece en Mensajes simbólicos

"Escritura marciana" de Hélène Smith, escrita en 1897. Aparece en "De la India al planeta Marte" (1900). También se derivó de la escritura automática, creada al sostener un lápiz entre dos dedos en trance. Gracias a @ShipsSmall en Twitter por compartir esto conmigo.

Una muestra de sigilos mágicos de los siglos XV al XVIII. Creo que la mayoría de estos sigilos se encuentran en el Grimorium Verum.

La lingua ignota de la abadesa benedictina, polímata, escritora, compositora, filósofa y mística alemana Hildegarda de Bingen. Ella la atribuyó a la «inspiración divina» de sus visiones.

Guiones de línea/punto

El guion del "libro" que un ufonauta le entregó a Betty Hill durante su experiencia. Nótese que dice que estaban en columnas; la testigo de Roswell, Betty Brazel Schreiber (hija de Mac Brazel), también declaró: "Algunas de estas piezas tenían algo así como números y letras, pero no pudimos distinguir palabras. Las figuras estaban escritas como si se escribieran números en columnas, pero no se parecían en nada a los números que usamos". ( De "Choque en Corona" de Stanton Friedman y Don Berliner)

Dibujo de Danny Sheehan de los símbolos que presenció en los archivos clasificados del Proyecto Libro Azul. Afirma que este es el cuaderno de dibujo original que llevó consigo a la sala al revisar los archivos, por lo que posiblemente sea una copia directa de la escritura vista en el exterior de una nave. Puede leer la historia completa en el Registro del Congreso aquí (página 81 del PDF). Sheehan colaboró con el artista Rudy Gardea para crear la representación artística de la foto exacta que vio en la parte superior.

Una muestra entregada a Pazzaglini por un secuestrado

Como puede verse, existen algunos paralelismos sorprendentes entre ambos guiones recuperados y los vistos a bordo del FANI con símbolos mágicos y alquímicos.

Entonces, ¿cuál es exactamente su uso y qué significan?

Para ello, el primer lugar que debemos mirar es la obra del abad Johannes Trithemius, el padre de la criptografía moderna.

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Esta escritura de línea y punto proviene de la Esteganografía de Trithemius. Además de ser un erudito, abad y criptógrafo, Trithemius también tenía un profundo interés por lo oculto y la magia. La Esteganografía fue escrita en el año 1500 y fue diseñada, en parte, para facilitar la comunicación de mensajes no locales a larga distancia mediante el uso de espíritus; sin embargo, es un texto tanto mágico como criptográfico. Como veremos en breve, la criptografía/criptología, la magia y la INH van de la mano.

[Nota al margen si busca investigar más a fondo la obra de Trithemius: Algunos eruditos (ignorantes) afirmarán que la Steganographia era pura criptografía y que el encuadre de la comunicación angélica era simplemente para ocultar las técnicas criptográficas que empleaba Trithemius, como los cifrados de sustitución y transposición; sin embargo, este análisis se desmorona cuando se considera la extensa correspondencia entre Trithemius y su alumno, el padre del esoterismo occidental Heinrich Cornelius Agrippa, así como la enorme biblioteca de obras ocultas de Trithemius y su expulsión de Sponheim por los monjes que lo acusaron de "brujería demoníaca". Trithemius y Agrippa intercambiaron muchas cartas en las que discutían explícitamente la magia y la filosofía oculta; Agrippa incluso dedicó su primer tratado De Occulta Philosophia a Trithemius y describió su deseo compartido de renovar la "ciencia sublime y sagrada" de la magia. El propio prefacio de Trithemius a su posterior Polygraphia enfatiza que la criptografía fue concebida como una “consecuencia secular de la capacidad de un alma especialmente facultada por Dios para llegar, por medios mágicos, de la tierra al cielo” .

Dejando de lado la tangente de Trithemius, Trithemius está lejos de ser el único ocultista que históricamente utilizó escrituras de puntos/líneas similares en su trabajo; por ejemplo, a principios del siglo XIX, una mística alemana llamada Friederike Hauffe (conocida como "La vidente de Prevorst") desarrolló este "lenguaje espiritual" utilizando escritura automática mientras estaba en trance.

Un gran agradecimiento a Theo Pajimans por publicar esto en Twitter.

¿Es simplemente una coincidencia que estos símbolos extraños, que se encuentran en todas partes, desde los antiguos artefactos/talismanes mágicos de la antigüedad hasta los grimorios medievales y la “canalización” de espíritus de los siglos XIX y XX (todos ellos contextos que involucraban explícitamente interacciones con inteligencias no humanas), sean tan reminiscentes de los que aparecen en las mentes de los experimentadores e inscritos dentro de la “nave”?

Hauffe también dio un diagrama del mundo espiritual que parece muy diferente de otros cosmogramas de otras tradiciones (círculos mágicos, mandalas, veves, yantras, mapas espirituales de Ling Tu); la singularidad de su cosmograma, si bien sigue siendo completamente funcional para su uso en sus exploraciones del otro mundo, es algo a tener en cuenta ya que será relevante en una sección posterior de este artículo.

Además, muchos de los misteriosos "alfabetos mágicos" comunes que quizás hayas visto son simples cifrados de sustitución alfabética. Por ejemplo, examina los alfabetos mágicos de "El Mago" de Francis Barrett (que se muestran a continuación, copiados textualmente de los Tres Libros de Filosofía Oculta de Agripa). Observa que los "alfabetos mágicos" sustituyen las letras hebreas y latinas; en la práctica, se emplean para deletrear nombres de ángeles y espíritus en círculos mágicos y talismanes, en lugar de simplemente usar latín o hebreo. Al sustituir las letras latinas o hebreas por glifos arcanos, estas escrituras ocultaban fórmulas y nombres mágicos, a la vez que creaban un misterio y un encanto especial.

Como escribe Umberto Eco en El péndulo de Foucault :

“Cuanto más elusivo y ambiguo sea un símbolo, más significado y poder adquiere”.

Ejemplos de "alfabetos mágicos" de "El Mago" de Francis Barrett. La mayor parte de "El Mago" se deriva de los libros de Agripa sobre filosofía oculta. Observe que cada carácter es una simple cifra de sustitución para el latín (el alfabeto "tebano" en la parte superior) o el hebreo (las otras tres escrituras).

Los caracteres mágicos de los diversos planetas. No son cifras de sustitución como los alfabetos mágicos. Vea a continuación cómo se usan en los círculos mágicos.

Se puede apreciar cómo todo esto encaja en una versión moderna de la "Mesa de Práctica" de Trithemius, en la que se colocaba una bola de cristal en el centro para conjurar espíritus, como parte del "arte de atraer espíritus a los cristales" de Trithemius y la comunicación con espíritus no locales. Observe la compleja combinación de sigilos/sellos espirituales, alfabetos mágicos y los caracteres de los diversos planetas.

Una versión moderna de la "Tabla de Práctica" de Trithemius, de su "Arte de Atraer Espíritus a los Cristales" dentro de la Esteganografía. Se colocaba una bola de cristal en el centro para que el mago adivinara mensajes y los transmitiera de forma no local a otra persona, utilizando los ángeles y espíritus escritos en el círculo.

Otro ejemplo de criptografía se encuentra en los aparentemente misteriosos sellos/sigilos de Agripa. A primera vista, se podría suponer que fueron entregados a los humanos por una INH, quizás mediante una descarga; sin embargo, se generan mediante un "cuadrado mágico" llamado Kamea (una cuadrícula de números dispuestos en un cuadrado, donde la suma de los números en cada fila, columna y diagonal principal es la misma) trazando el nombre hebreo del espíritu/inteligencia sobre el cuadrado. Se comienza con un círculo en la primera letra (o el cuadrado numérico equivalente) y se trazan las letras del nombre de forma que se recorra cada letra/número en orden, terminando con otro círculo en la última letra/número.

Peter Levenda explica:

Una forma de analizar esto es a través de la lente de los cuadrados mágicos de Agripa. En este sistema, cada «planeta» tiene una matriz de un número específico de celdas. Así, Saturno es una matriz de 3 x 3, la Luna de 9 x 9, etc. El tamaño de la matriz parece estar vinculado a la proximidad de ese cuerpo celeste a la Tierra, de modo que la Luna —el único cuerpo cuyas características superficiales pueden detectarse a simple vista— es la más cercana y, por lo tanto, la matriz más grande. La idea parece ser que podemos detectar muchos más detalles en la Luna que en Saturno, que es el más lejano.

Cada celda de la matriz contiene un número. Al sumar los números de cada fila o columna, los totales son iguales a los de todas las demás filas y columnas. De ahí su "magia". Pero, además, a cada número se le asigna una letra hebrea. La disposición de las celdas para formar palabras crea patrones extraños en la matriz que llamamos sigilos o sellos de las fuerzas espirituales peculiares de ese "planeta", que representan una influencia específica en la Tierra.

Este esquema, aparentemente supersticioso o ilógico, es en realidad bastante profundo. Combina las matemáticas con el lenguaje, con divisiones espaciales y una especie de escritura en forma de sigilos. Quien observa por primera vez uno de los cuadrados mágicos de Agripa solo ve lo que parecen ser números aleatorios sin un orden particular.

Sin embargo, un mago que usa estos cuadrados comprende que estos patrones son significativos y permiten una especie de "viaje" a diferentes esferas de experiencia. ¿Invoca el mago la fuerza espiritual representada por el sello o sigilo, o viaja al reino de esa fuerza espiritual? ¿Puede alguien notar la diferencia?

Y si solo se ve el sello o sigilo, no se tiene idea de su significado ni de qué fuerza planetaria representa. Una persona "no iniciada" podría intentar usar ese sello de forma inapropiada, sin comprender su significado, relevancia ni poder.

No insisto en que los extraños símbolos de la nave deriven de cuadrados mágicos, sino que sugiero que no existe una relación biunívoca entre el símbolo y (a) una ecuación matemática, como Pi, o (b) una letra de un alfabeto extraterrestre. La equivalencia podría ser algo más extraña. Al observar el uso de los sellos planetarios por parte de los magos medievales, nos habríamos equivocado al suponer que representaban letras de un idioma extraterrestre en lugar de una representación puramente matemática de una fuerza completamente espiritual.

Otro famoso criptógrafo ocultista fue John Dee, astrólogo de la corte de la reina Isabel, el maestro espía que recibió el lenguaje enoquiano de los ángeles durante sesiones de adivinación con Edward Kelley. También implementó cifrados en su famoso Sigillum Dei Aemeth.

El lenguaje enoquiano, recibido por John Dee y Edward Kelley y registrado en “Una relación verdadera y fiel de lo que sucedió durante muchos años entre el Dr. John Dee y algunos espíritus”.

Las letras y números contenidos en las divisiones de la Circunferencia del Sigilo forman una especie de cifrado del que se derivan una serie de nombres. El algoritmo de este cifrado es puramente aritmético y es similar a otros cifrados similares que se encuentran en las obras de Trithemius, en particular en su Estenografía .

—David Richard Jones, En Operibus Sigillo Dei Aemeth, Parte IV

El Sigillum Dei Aemeth

Para aclarar cierta confusión en torno al Sigillum que circula actualmente en la comunidad OVNI a raíz de la aparición del denunciante de Immaculate Constellation, Matthew Brown, es importante dar una explicación básica de cómo funciona el cifrado Sigillum (o al menos, el cifrado del anillo exterior).

En la banda más externa del Sigillum Dei Aemeth, Dee inscribió cuarenta paneles equidistantes, cada uno con una sola letra y, en treinta y cuatro de ellos, un pequeño número. Seis paneles llevan solo una letra (una de estas letras, la «s», se dice que funciona como el número 5). De estos cuarenta paneles, siete están escritos en letras mayúsculas de mayor tamaño.

Para derivar cada uno de los siete nombres angélicos del anillo exterior, se comienza colocando un dedo sobre una de estas letras mayúsculas. Si el numeral aparece encima de su letra, se avanza ese mismo número de paneles en sentido horario; si está debajo, se avanza el mismo número de paneles en sentido antihorario. Cada vez que se cae sobre una letra minúscula que también lleva un numeral, el proceso se repite; caer sobre una letra minúscula sin numeral indica el final de ese nombre. Cuando aparecen dos vocales idénticas en sucesión durante este trazado, se omite una, excepto si los dos primeros caracteres del nombre son la misma vocal (como en "Aaoth" para Mercurio).

Por ejemplo, consideremos el proceso para derivar el nombre divino GETHOG:

1. Empieza con la G mayúscula de Júpiter (el tercer sello planetario). Esta "G" lleva el número 7 encima, así que avanza 7 paneles en sentido horario para llegar a la letra "e".
2. La “e” lleva el número 21 debajo, así que mueva 21 paneles en sentido antihorario para llegar a la “t”.
3. La “t” tiene el número 9 debajo; mueva 9 paneles en sentido antihorario para llegar a la “h”.
4. Desde “h”, el número 14 a continuación le envía 14 paneles en sentido antihorario hasta “o”.
5. Finalmente, la “o” nos lleva por su numeral a la última “g”, que no tiene numeral y por lo tanto termina la secuencia, dando como resultado G E T H O G.

Captura de pantalla del video de Lifting the Lamp que decodifica el Sigillum Dei Aemeth, que se usó en la críptica publicación de Twitter de Matthew Brown.

También debemos señalar que Jack Parsons estaba muy familiarizado con la magia enoquiana y la utilizó en su infame trabajo Babalon.

[Nota: el Trabajo Babalon ha sido sensacionalizado sin cesar en ciertos círculos OVNI de Twitter (y la Élite de Collins) que continuamente tergiversan y malinterpretan los detalles tanto del trabajo en sí como el "objetivo mágico" pretendido por Parsons; para obtener información precisa y no sensacionalista sobre el tema, recomiendo leer el fantástico artículo de Marco Visconti "Desmitificando el Trabajo Babalon"]

A lo largo de las décadas de su extensa investigación sobre los símbolos OVNI, Mario Pazzaglini llegó a una conclusión similar:

Una categoría bastante amplia y poco definida son los sigilos y talismanes complejos. Se trata de dispositivos mágicos y protectores complejos, diseñados para funcionar de diversas maneras. Generalmente, la forma de dicho diseño implica un conjunto complejo de instrucciones para su creación y uso. Estos diseños son tan complejos y en capas que prácticamente no tienen posibilidad de descifrarse o traducirse sin una clave externa o conociendo el proceso de su formación. Por ejemplo, dado el siguiente diseño, es prácticamente imposible saber qué significa sin una clave.

El Pentáculo del Sol de la Clave Menor de Salomón. Intenta descifrarlo usando los alfabetos mágicos de Agripa que vimos antes; son la clave.

En el reciente artículo de Markéta Muczková “Símbolos en la magia: herramientas para transformar la realidad” , analiza y aclara estos símbolos desde un punto de vista semiótico, haciendo astuta referencia al trabajo de Umberto Eco sobre el tema:

El paradigma común establece que debemos conocer el significado de algunos símbolos para que nos hablen (Gendlin 1997, 103), es decir, el significado debe establecerse por convención. Creo que este no es el caso de la magia. El lenguaje simbólico de la magia no es una lista de signos, sino más bien un sinnúmero de señales misteriosas (marcas) que en su mayoría se combinan entre sí, a menudo ignorando la linealidad del lenguaje (escrito), como lo demuestran los ejemplos de sigilos y amuletos. Umberto Eco se refiere a estos como códigos secretos o cifras (Eco 1976, 8; 11; 237). Estos códigos secretos, aunque generalmente solo los entiende quien los origina, pertenecen al sistema semiótico y pueden incluir mensajes secretos, adivinación, interpretación de cartas (lectura), entre otros.

Los códigos funcionan según el principio de pluralidad. Es posible combinarlos en símbolos complejos superpuestos, dispuestos verticalmente, que remiten al primero (Eco 1976, 58). El código incorpora partes multinivel, donde la anterior potencia la expresión de la posterior, y esta se convierte en el contenido de la anterior. Una función de signo surge cuando una expresión está en correlación con un contenido, mientras que todas las partes son los elementos funcionales de dicha relación correlativa (Eco 1976, 48). Si el símbolo final se compone de muchos códigos de referencia, puede producirse una sobrecodificación. El objetivo de capturar el significado primordial fundamental es confuso y, a menudo, imposible; en ese caso, el código se denomina subcódigo.

A continuación hace una observación crítica sobre el núcleo del “Arte de Hermes”:

El proceso de desentrañar (descifrar) el significado primario se denomina decodificación. «Al descifrar un mensaje secreto, primero hay que asegurarse de que se trata de un mensaje y, por lo tanto, de que existe un código subyacente que se puede extraer de él» (Eco 1976, 238). El proceso de decodificación (descifrado) es un proceso interpretativo de comprensión, ya que el sujeto extrae la conclusión del caso presente basándose en la experiencia de codificaciones previas (Eco 1976, 131).

Este es un gran punto que se aplica directamente a nuestro intento actual de descifrar los símbolos OVNI: ¿cómo podemos estar seguros de que existe un “mensaje” intencionado transmitido por los símbolos en las experiencias?

Ella continúa,

El ejemplo de los sigilos demostró cómo funcionan la transcodificación, la reestructuración y la creación de nuevos códigos. El mago puede condensar su intención y deseo en un símbolo superpuesto, cuyo significado solo él conoce subconscientemente, ignorando por completo al destinatario potencial. Sin embargo, se espera que el sigilo funcione y manifieste su deseo simplemente por existir y pertenecer a la red semiótica.

Todo esto quiere decir que hay que ser cuidadoso y matizar al interpretarlos. Por ejemplo, si se asume que los sigilos de Agripa debieron haber sido recibidos mediante una "descarga" o una INH que se los dio (como en el ejemplo anterior del niño que dijo sobre su escritura de música celestial recibida: "Me la dieron. Simplemente me vino a la cabeza"), se estaría equivocado porque sus sigilos se construyeron completamente utilizando el método de trazado de la matriz del cuadrado mágico. Esto no quiere decir que las personas no "reciban" símbolos como este durante la meditación o la práctica chamánica/mágica (a veces dados por una INH como si fuera su número de teléfono o identificador de llamadas); lo hacen, con frecuencia. Pero por eso es importante reconocer que la interpretación se reduce a ubicar el símbolo en el contexto de la forma en que fue recibido/construido, así como el sistema cosmológico y semiótico de quienes lo crearon.

Además, también puede darse el caso de que los símbolos transmitan un mensaje, pero que el mensaje parezca no tener sentido y ser absurdo; después de todo, Hermes es un embaucador.

Esto nos lleva a un caso intrigante. En 1965, John Reeves experimentó lo que ha pasado a la historia ufológica como el "Incidente Marciano de Brooksville". Un ovninauta aterrizó y le entregó un extraño trozo de pergamino (que no ardía) con símbolos extraños: otra escritura de líneas punteadas.

La USAF tomó el papel y regresó diciendo que Reeves había creado los símbolos/mensaje él mismo como un cifrado de sustitución para las letras inglesas, y que el mensaje decía "Planeta Marte, ¿regresas pronto? Te adoramos. ¿Por qué te fuiste por tanto tiempo?" Si analizas los símbolos de Reeves y sigues la lógica de la USAF, es claramente evidente que su desciframiento parece preciso. Sin embargo, muchos asumieron inmediatamente que esto significaba que Reeves había falsificado el evento, al idear un cifrado de sustitución bastante simple específicamente solo para cifrar un mensaje tonto en inglés que pudiera descifrarse fácilmente, y que se lo dio a la USAF sabiendo que podría descifrarse fácilmente y exponerlo como un falsificador. Esto me parece muy ilógico. Además, la USAF nunca le devolvió el pergamino original; le devolvieron una copia en material diferente afirmando que era el original.

Menciono esto no para tratar de resolver si Reeves mentía o no, sino para señalar una parte importante de experimentar el fenómeno: tener discernimiento y comprender el elemento embaucador.

Vale la pena considerar aquí el enfoque del embaucador; considere lo absurdo de que un OVNI aterrizara para entregarle a quien lo experimentó un extraño mensaje "alienígena", específicamente decodificable al inglés, sabiendo esencialmente que lo desacreditaría. Esto concuerda con el absurdo y la naturaleza embaucadora del fenómeno, ampliamente cubierto por John Keel, quien creyó el relato de Reeves incluso cuando la Fuerza Aérea intentó desacreditarlo.

“La Fuerza Aérea posteriormente clasificó el incidente como un engaño, a pesar de que Reeves fue sometido a una serie de pruebas de detector de mentiras y las aprobó todas”.

—John Keel, Platillo volador al centro de tu mente 

 

Cuando ocurren tales contactos, divulgan deliberadamente información falsa y ridícula… Se aprovechan de nuestras creencias y se esconden tras la escasa credulidad de nuestros científicos y gobiernos… Todo este misterio ha sido diseñado para mantenernos confundidos y escépticos. Alguien, en algún lugar, se está riendo a nuestra costa.

—John Keel, Operación Caballo de Troya

(Nota al margen: todo este escenario también me recuerda un poco a la trama del ovni-nauta de Indrid Cold en el programa de televisión Hellier).

Entonces, ¿cómo se abordan este tipo de experiencias con el fenómeno? Esto es lo que hemos ido desarrollando poco a poco a lo largo de esta sección: «El Arte de Hermes».

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El Arte de Hermes se remonta al neoplatónico Jámblico (siglo IV d. C.), quien acuñó el término como resultado de experiencias teúrgicas (magia ceremonial) que requerían discernimiento. A esto también se refiere el Dr. Kripal en «Lo Sobrenatural» al hablar de hermenéutica.

El Dr. Gregory Shaw explica por qué el Arte de Hermes era una habilidad necesaria para los Teúrgos:

Para Jámblico, un tipo de imaginación refleja sensaciones físicas, el otro reviste lo inteligible en imágenes (phantasmata). En Sobre los Misterios, distingue la imaginación producida por los humanos de la imaginación recibida de los dioses. La imaginación divina (theia phantasia), dice, no debe confundirse con las imágenes causadas por enfermedades o conjeturas humanas… La imaginación es el medio que efectúa la unión del alma con un cuerpo, así como su retorno a los dioses, por lo que los teúrgos debían ser expertos en diferenciar las imágenes meramente humanas de las divinas. Jámblico llama a esto el arte de Hermes. Es esencial comprender este arte porque no solo permite a los teúrgos recibir imágenes en la adivinación, sino que también incluye una comprensión crítica de estas imágenes.

Al comienzo de su respuesta a Porfirio, Jámblico se refiere a Hermes como su patrón, quien “preside el verdadero conocimiento de los dioses en todo el mundo. De hecho, fue a él a quien nuestros antepasados dedicaron los frutos de su sabiduría, atribuyendo todos sus propios escritos a Hermes”. Es apropiado que Hermes sea el patrón de Jámblico, ya que en el panteón griego Hermes revela la voluntad divina a los seres humanos, pero Hermes también es un embaucador y mentiroso. Según Platón, Hermes es el dios de la palabra que hace que todas las cosas (pan) y las hace circular. Sin embargo, él es, dice Platón, “doble, verdadero y falso”. ¿Qué significa esta doble revelación? Jámblico, Proclo y los teúrgos platónicos no eran ingenuos. No creían que sus visiones de los dioses fueran literalmente verdaderas; sin embargo, al mismo tiempo, sin estas imágenes habrían sido separados de los dioses.

—Gregory Shaw, Tantra helénico: el platonismo teúrgico de Jámblico

Un ejemplo perfecto de esto viene del relato de Eunapio en Vidas de los filósofos y sofistas, donde describe a Jámblico desactivando una manifestación tramposa mientras se estaba desarrollando:

Igualmente el famoso Jámblico, como he transmitido en mi relato de su vida, cuando un egipcio invocó a Apolo, y para gran asombro de quienes presenciaron la visión, Apolo acudió: «Amigos míos», dijo Jámblico, «dejen de maravillarse; esto es solo el fantasma de un gladiador». Tanta diferencia hay entre contemplar algo con la inteligencia o con los engañosos ojos de la carne. Pero Jámblico veía a través de las maravillas presentes, mientras que Antonino preveía acontecimientos futuros. Este hecho, en sí mismo, demuestra sus poderes superiores.

Además, para contextualizar las experiencias que describe Jámblico, si se leen los Papiros Mágicos Griegos, la fenomenología coincide exactamente con las experiencias modernas de FANIS. Como Peter insinuó al final del extracto al principio de este artículo, los magos ceremoniales no esperan a que el fenómeno les llegue, sino que lo invocan activamente e interactúan con él. Existen numerosos rituales para invocar dioses y ángeles en los Papiros Mágicos Griegos, con descripciones fenomenológicas de su llegada, aparición y todas las instrucciones necesarias para replicar el experimento. He aquí un ejemplo:

“…al anochecer, sube a la azotea… Enciende un fuego y, sosteniendo una rama de mirto, agitándola, saluda a la diosa. Enseguida recibirás una señal:

Una estrella resplandeciente descenderá y se detendrá en medio de la azotea, y cuando se disuelva ante tus ojos, contemplarás al ángel que has invocado y que te ha sido enviado, y pronto conocerás las decisiones de los dioses. Pero no temas; acércate al dios y, tomándole la mano derecha, bésalo y dile estas palabras al ángel, pues él te responderá enseguida sobre lo que desees.

Pero conjura con este juramento que se encontrará contigo y permanecerá inseparable, y que no guardará silencio ni desobedecerá en modo alguno. Pero cuando haya aceptado con certeza este juramento tuyo, toma al dios de la mano y salta hacia abajo, y tras llevarlo a la estrecha habitación donde resides, siéntalo...

— Papiros mágicos griegos I.70

La palabra "experimento" (del latín experimentum y del francés antiguo esperement) se usaba originalmente para denotar una hazaña o ritual mágico; y si examinas los grimorios, verás a los magos haciendo exactamente eso. Tratan los rituales casi como un libro de cocina: especifican cuándo algo no funciona y modifican el procedimiento hasta obtener el resultado deseado. Además, en muchos textos, los magos simplemente escriben "haz lo de siempre", lo que significa que algunas técnicas eran tan comunes y aceptadas como eficaces que no era necesario escribirlas (y, por desgracia, hoy en día desconocemos cuáles eran algunas de ellas). También usaban cifras y criptografía para ocultar "secretos comerciales" a los no iniciados que abusaban de dicho conocimiento, como escribir ingredientes imposibles como "el semen de Hércules", que para los iniciados era el código para la hoja de mostaza y rúcula exprimida. Estos experimentos rituales también solían implicar charaktares (vistos en el prognostikon al principio de este artículo), símbolos divinos dibujados en el suelo o un material para usar como talismán.

La cuestión es que los magos de la antigüedad interactuaban regularmente con el fenómeno; los grimorios documentan su amplia experiencia fenomenológica con él, así como los protocolos específicos que desarrollaron tanto para invocar la INH como para gestionar las interacciones de forma segura. Esto incluía el discernimiento crítico de las mentiras y la comprensión del elemento embaucador, así como una forma de interpretar las experiencias de "abducción", como veremos más adelante.

Sin embargo, hay otro aspecto crucial de las experiencias teúrgicas que es directamente relevante para la discusión en nuestra siguiente sección. Como escribe el Dr. Kripal en su reseña editorial para “Tantra Helénico: El Platonismo Teúrgico de Jámblico”, del Dr. Gregory Shaw,

La teúrgia era el arte neoplatónico de encarnar a los dioses en forma humana: el ser humano como superhumano, el dios encarnado. Significativamente, esto se realizaba mediante rituales —la "obra de los dioses"— e involucraba todos los fenómenos paranormales que conocemos hoy, incluyendo la precognición, la telepatía, el trance mediúmnico, la posesión y la levitación.

Estoy seguro de que ya se pueden ver los paralelismos entre la Teurgia y las experiencias OVNI hoy en día, pero hay un aspecto específico que necesita ser resaltado: la levitación humana.

En el podcast de Danny Jones, el Dr. Kripal reveló que Charles Chase, director de los programas de "Tecnología Revolucionaria" de Lockheed Skunk Works, lo invitó a hablar con ingenieros aeroespaciales del MIT. Chase solicitó específicamente que el Dr. Kripal hablara sobre la levitación humana en experiencias místicas, como la supuesta levitación de santos católicos, chamanes y teúrgos.

¿Por qué otro alto ejecutivo de Lockheed, y más aún el líder de los programas de “Tecnología Revolucionaria” de Skunk Works, quiere que los ingenieros aeroespaciales estudien la levitación humana mística?

El Dr. Kripal nos da la respuesta, y tiene todo que ver con los OVNIs y su propulsión:

Charles me invitó al MIT. Era en realidad un salón; una especie de salón intelectual, y él se había dedicado toda su vida a la tecnología de propulsión y ya estaba jubilado. Su intuición básica, que creo que es correcta, es que lo que sea que esté impulsando o manifestando al OVNI probablemente esté involucrado en la levitación humana.

… y lo que Charles pensaba es que si yo iba al MIT podría hablar con los ingenieros y científicos de allí, sobre la levitación humana y los OVNIs, y entenderlo. Y no pude, por supuesto; no puedo entenderlo. Pero creo que están relacionados.

Además, cuando Jesse Michels de American Alchemy entrevistó a Danny Sheehan, habló sobre su experiencia al reunirse con Charles Chase:

Jesse: "El director de tecnología revolucionaria de Skunk Works... ha declarado públicamente que cree en esto. Pero es el director del programa del que, ya sabes, surgen nuestros aviones de reconocimiento más importantes, objetivamente hablando. Y cree en todo esto".

Danny Sheehan: “Si no lo hiciera, no debería estar en esta posición”.

Jesse: "Exactamente. Si algo puede aportarles una ventaja, tienen que estar estudiándolo. Así que es muy interesante lo interesados que están en este tipo de cosas de la Mente sobre la Materia".

En su entrevista con la Dra. Diana Pasulka, Jesse describió otra conversación interesante que tuvo con Hal Puthoff, donde Hal parece haber llegado exactamente al mismo punto que el Dr. Kripal y Charles Chase:

Recuerdo una vez que hablaba con Hal Puthoff… Estaba profundizando mucho en la ciencia, los potenciales vectoriales y escalares en los que se descompone el campo cuántico y cómo ese podría ser el mecanismo mediante el cual se produce la telepatía… Y recuerdo que me interrumpió y dijo: «O podría ser una sociedad secreta medieval que sabe levitar y se envuelve en cápsulas de metal». Y yo pensé: «¿Qué?».

Robert Weiss, Jim Ryder, Charles Chase… todos ejecutivos de Lockheed con preocupaciones místicas… sin mencionar a otros dos ex ejecutivos de Skunk Works, Steve Justice y Eric Schrock, quienes ayudaron a TTSA de DeLonge como asesores de Sekret Machines, así como al infatigable Hal Puthoff.

Quizás con todo este contexto no debería sorprender que otro asesor de TTSA, Jim Semivan, ex oficial de la CIA y asistente especial del subdirector de operaciones de la CIA, también tenga un profundo interés en el neoplatonismo y el esoterismo, afirmando: «Durante los últimos 50 años he sido un ávido estudioso del fenómeno y otros temas esotéricos. Mi interés comenzó con el misticismo occidental, las escuelas de misterio griegas, los fenómenos psíquicos, etc., y finalmente progresó al estudio de los FANIs».

Como afirmó Peter Levenda en un espacio de Twitter,

“Cuanto más te adentras en el ámbito militar y político, más se difuminan las fronteras entre misticismo y ciencia”.

Espero que notes el patrón aquí, porque es hora de hablar de las naves.

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Dentro del platillo

La posición de los símbolos en la nave puede ser fundamental para su funcionamiento... Tenemos toda la información necesaria, pero no la usamos porque no contamos con las personas adecuadas para revisarla. Los ocultistas lo saben; simplemente envíen a algunos de ellos a trabajar en estos proyectos y se sorprenderán.

—Peter Levenda, en el espacio de Twitter

P: “¿Cómo se propulsan los OVNIs?”

A: “Bueno, déjame hacerte una pregunta: ¿cómo funciona la percepción extrasensorial? ”

P: “¿Todos los puntos en el tiempo y el espacio están conectados?”

A: “Así es como funcionan”.

— Ben Rich, el segundo director de Lockheed Skunk Works, respondiendo a una pregunta de la audiencia después de una conferencia en marzo de 1993 en la UCLA

La magia ritual es la aplicación del concepto bergsoniano de mecanización al mundo real y a la conciencia simultáneamente (estos no se consideran separados en la magia), y como tal, tiene su propia lógica interna. Se centra en el proceso de mecanización, en términos de Bergson, y procede de un impulso místico. Las propias máquinas secretas podrían ser producto de este trabajo.

— Peter Levenda, Sekret Machines: War

El fenómeno OVNI podría descartarse como un fenómeno religioso o espiritual, o una ilusión/delirio, si no fuera por las máquinas: el equipo de radar que las detecta, los aviones de la fuerza aérea que las persiguen, las balas y los proyectiles utilizados para dispararles y, por supuesto, las propias «naves espaciales». Esto es «religión» en el período posrevolución científica… De ahí el énfasis en las máquinas secretas o, como diría la traducción griega, «máquinas místicas».

—Peter Levenda, Sekret Machines: El diario

Llámalo nave espacial si quieres. Probablemente no sea la expresión correcta.

—David Grusch, Audiencia del Congreso de 2023

De Sekret Machines: Gods

El disco era lo suficientemente grande como para mantenerse de pie. El metal —si es que era metal— era curiosamente violeta y azul, como acero templado fino, salvo que el color parecía, de alguna manera, parte integral del material. Estaba marcado con símbolos, algunos como letras, otros como diminutos pictogramas. Uno —una especie de rizo como una C invertida o la floritura de una clave de sol— podría haber sido una ola estilizada. Otro parecía un par de flechas. Otro, un sol. Ninguno de ellos significaba nada para Alan. No había ventanas ni pantallas de visualización de ningún tipo. Ni botones, interruptores ni joysticks.

Era absurdo. Claro que lo era. Incluso si algo así pudiera volar —lo cual parecía improbable—, no habría forma de que aprendiera a controlarlo. En cualquier otra situación habría sido cómico, una broma del equipo técnico para demostrar lo ingenuos que podían ser sus pilotos. Pero no tenía nada de gracia.

Alan extendió los dedos y los apoyó en la superficie de la consola, casi esperando que estuviera caliente. No lo estaba. Estaba fría y suave, como acero inoxidable o níquel cepillado, pero en cuanto sus manos estuvieron en su lugar, sintió que la nave despertaba.

Esa era la frase en su cabeza. Era extraño, pero así se sentía, como si el disco hubiera estado dormido, pero ahora estuviera alerta y listo. La barra de la consola pareció ondularse, una onda de luz azulada la atravesó suavemente, rodeó la silla y, de alguna manera, inundó todo el disco. El metal brilló un instante —más parecido al oro que al bronce— y Alan lo sintió moverse. Se elevó, estaba seguro, y se quedó suspendido en el aire a pocos centímetros del suelo, con un leve zumbido de energía.

Mentalmente, avanzó con fuerza, como si acelerara un poco el coche con el pie derecho. La imagen le ayudó. El disco se movía, lento y constante, deslizándose por el aire a unos treinta centímetros del suelo. Era como una atracción de feria, expuesto al aire por todos lados, aunque no sentía brisa a través de las paredes transparentes del globo, y lo movía con la mente.

“¡Guau!” dijo.

—Los controles son puramente mentales —dijo Riordan, acercándose al disco y examinándolo con ojo crítico—. Los diferentes símbolos activan distintos sistemas, pero no sabemos mucho sobre ellos. Tendrás que experimentar y usar tu instinto. Pero parece que tienes un don para ello.

—AJ Hartley y Tom DeLonge, Sekret Machines: Chasing Shadows

En 2010, Stanton Friedman recibió una carta de un hombre que afirmaba que su padre sirvió en el Cuerpo Aéreo del Ejército en 1947 y fue testigo del evento de Roswell, además de estar en posesión de documentos de una investigación privada clasificada para aplicar ingeniería inversa a un OVNI recuperado, llamada "Proyecto RAMP". El autor de la carta le escribía a Stanton porque deseaba retomar los pasos de su padre en la comprensión (y, según esperaba, la aplicación de ingeniería inversa) de la tecnología descrita en los documentos que poseía.

Lo más importante para nuestro análisis es que representa un resumen exhaustivo de los documentos técnicos relacionados con un estudio privado de una nave INH recuperada, que determinó lo siguiente:

• "No había unidad de propulsión dentro de la nave. Al principio se creyó que la unidad de propulsión se destruyó en el accidente, pero más tarde se determinó que la propulsión la proporcionaban las propias criaturas, como una "forma avanzada de telequinesis" (como lo explicó mi padre). Las propias criaturas —o mejor dicho, sus mentes— eran las unidades de propulsión y navegación".
• “Se determinó que la nave y sus componentes funcionaban a través de un tipo de energía no física a la que aún no tenemos acceso, una energía aparentemente aprovechada y controlada por las mentes de las criaturas” .
• “Se determinó que la energía que impulsaba, controlaba e impulsaba la nave era una forma de conciencia enfocada o poder mental”.
• “La escritura dentro de la nave nunca fue descifrada”.
• "Las criaturas estaban conectadas a la nave mediante tecnología inalámbrica y formaban parte integral de ella. Las criaturas y la nave funcionaban como una sola unidad. No eran ocupantes ni pasajeros de la nave en sí, sino parte operativa de la misma. Eran mucho más que simples pilotos".

[Nota: Llevo un tiempo buscando los documentos de RAMP y no los he podido encontrar; como estudiante de ingeniería fotónica, me encantaría estudiarlos. Si alguien tiene más información sobre el Proyecto RAMP o documentos relacionados, por favor, escríbame a noushenosis@protonmail.com]

La forma en que describió la fascinación de su padre (y su aparente abandono de la cohetería tras presenciar el místico platillo sin sistema de propulsión, impulsado únicamente por "una forma avanzada de telequinesis" con símbolos y escritura extraños que nunca se descifraron) resulta inquietante y recuerda al testimonio del sargento William C. Ennis, testigo de Roswell e ingeniero de propulsión de la Base Aérea Wright-Patterson. Negó que el accidente fuera anómalo cuando se le preguntó por primera vez, pero años después, antes de morir, hizo una confesión sorprendente:

Era una nave espacial. Después de todos estos años, sigo sin saber cómo volaba esa nave; no tenía motor. Antes de irme, me gustaría saberlo.

Esta es la parte del artículo en la que uno normalmente esperaría la cita obligatoria de Arthur C. Clarke.

No tan rápido.

Como cubrimos anteriormente, el prólogo de Sekret Machines: Gods que causó revuelo entre los ejecutivos de Lockheed Skunk Works y el liderazgo del Comando Espacial de la USAF/AFRL es seguido inmediatamente en el libro por un capítulo inicial que analiza la relevancia de la magia ceremonial para comprender el fenómeno; hay una razón para esto, como veremos en breve.

Como afirmó Peter en el espacio de Twitter antes mencionado,

La posición de los símbolos en la nave puede ser fundamental para su funcionamiento… Los ocultistas lo saben; basta con enviar a algunos de ellos a trabajar en estos proyectos y se sorprenderán.

Así pues, para comprender por qué la posición de los símbolos es fundamental, debemos estudiar la magia ceremonial y el papel del círculo mágico. Para ello, repasaremos paso a paso el pasaje sobre magia ceremonial que sigue inmediatamente al prólogo del capítulo 1 de Sekret Machines: Gods.

Pero antes de empezar, un añadido importante del mismo capítulo:

Usar el vocabulario y la analogía de la magia ceremonial puede parecer exagerado en nuestro intento de comprender el Fenómeno, pero debe tenerse en cuenta que los órganos militares y de inteligencia estadounidenses no dudaron en investigar todo tipo de ocultismo, parapsicología, mediumnidad, etc., en la búsqueda de convertir la psique en un arma y comprender el Fenómeno.

Ahora que ya tenemos todo en orden, ¿qué es exactamente la magia ceremonial y cómo podrían los OVNIs ser "producto de este trabajo"? Para ello, analicemos el extracto del capítulo 1 de Sekret Machines: Gods.

La disposición típica, según se atestigua en los grimorios (los manuales de los magos), consiste en dibujar dos círculos concéntricos en el suelo. Entre ellos se escriben diversas palabras mágicas, generalmente en latín, griego o hebreo, así como jeroglíficos que pueden ser las firmas de diversos espíritus o los sellos de fuerzas espirituales que protegerán al mago y asegurarán la obediencia de los espíritus invocados (o "conjurados"). El mago se sitúa en el centro del círculo, y suele haber un mínimo de cuatro velas o lámparas, una en cada punto cardinal, así como un incensario con incienso encendido... Los colores de las velas, así como los muebles de la habitación o el entorno donde se prepara el círculo, los aromas (el incienso), los sonidos (los conjuros, el repique de una campana en un número preciso, etc.), se han dispuesto para reflejar el propósito del ritual.

El mago también viste túnicas apropiadas para el ritual. Es familiar el vestuario peculiar de Merlín o de El aprendiz de brujo de Disney. Puede llevar un tocado exótico, símbolos bordados en la túnica, una varita, una espada, un amuleto o talismán, etc. De esta manera, el mago europeo comparte algunas cualidades con el chamán siberiano o tibetano, para quienes el vestuario es parte esencial del ritual, lo que acentúa aún más su liminalidad, pero que también puede ser una alusión a las formas de otro entorno, más extraño.

Algunas representaciones artísticas del aterrizaje del OVNI en la Base Aérea Holloman, comparadas con el líder de la Orden Hermética de la Aurora Dorada, MacGregor Mathers, con atuendo ritual egipcio. Según Forbidden Science 5 de Vallee , el presidente George H. W. Bush le dijo a Eric Davis que Holloman era "lo auténtico" y que "se trataba de un proyecto secreto, y la seguridad era insoportable".

El ritual comienza con invocaciones a Dios, los ángeles, etc., y procede a conjuraciones de las fuerzas espirituales. Esto puede ir acompañado de una serie específica de toques o campanadas (golpes de una campana o gong, cuyo número corresponde de alguna manera a la naturaleza del espíritu que se invoca), cánticos de voces mágicas o lo que se conoce como "abracadabra": sílabas aparentemente sin sentido que tienen el efecto de trascender el lenguaje normal al robarles significado a los sonidos (o atribuirles significados arcanos, simbólicos). Los gestos rituales pueden incluir la señal de la cruz o del pentagrama, etc. En otras palabras, todo el campo de acción y sentido se gestiona y adapta al objetivo del ritual. No hay movimiento inútil, ni sonidos, imágenes ni olores extraños. Por lo tanto, todo evento que tiene lugar bajo estas circunstancias que no ha sido determinado de antemano —cada suceso "aleatorio"— es evidencia de alguna forma de contacto.

El objetivo principal de este ritual es forzar la aparición visible de una entidad espiritual. El círculo mágico protege al mago de fuerzas espirituales hostiles y refuerza su posición en el centro —el axis mundi— de la creación. En el ritual, el espíritu —ángel, demonio, inteligencia planetaria, etc.— aparece fuera del círculo, a veces dentro de un triángulo especialmente diseñado y dibujado a cierta distancia del borde exterior. Este triángulo también puede contener lámparas, incienso, etc., y el espíritu se ve obligado a aparecer dentro. El espíritu responde a las preguntas que se le formulan y finalmente se le permite partir. En ese momento, el ritual finaliza.

Si aplicamos la metáfora del Culto de la Carga a este ritual, algunas cosas se hacen evidentes rápidamente. Los círculos concéntricos con jeroglíficos y letras extrañas entre ellos pueden fácilmente representar el vehículo aéreo, un "platillo volador", por así decirlo, especialmente si consideramos las luces y el humo del incienso, los sonidos extraños y el pasajero con ropa peculiar en su interior. Incluso el triángulo no es desconocido en la tradición OVNI, como lo sugieren los avistamientos contemporáneos de naves triangulares en Bélgica.

A la izquierda se muestra un ritual y un círculo mágico del Manual del Nigromante de Múnich para invocar un "Trono Volador". A la derecha, una representación artística de la experiencia del Teniente Coronel retirado del Cuerpo de Marines "Mark" (presentado en este fantástico video de UAPGerb) durante una operación de rescate submarina. Como Peter señaló anteriormente, observe la posición de las tres vasijas y los símbolos en el lateral del triángulo. Este ritual es particularmente interesante porque el autor enfatiza la defensa en el aire y afirma que existe una sensación de peligro por parte de "adversarios no especificados, presumiblemente entidades hostiles a las invocadas". Considere los comentarios del Dr. Nolan sobre algunas INH que entran en conflicto entre sí; Ryan Graves también comentó que algunos FANIs parecen estar "enfrentándose". La siguiente es una descripción del ritual: “[El Mago] se sienta en medio del círculo e invoca al rey de las nubes para que envíe tres guías (o espíritus con rango de duque, duces) para que lo lleven sin daño ni peligro al lugar al que quiere ir. Aparece una pequeña nube, y desde las tres vasijas oye voces que llaman: “¡Levántate! ¡Levántate! ¡Levántate!”. Después de decir tres veces un conjuro, el maestro ve un trono en medio de la nube. Asciende y conjura a los tres guías para que lo lleven sin demora, sin daño ni peligro para el cuerpo ni el alma…” … “ La última parte del texto se centra en la defensa contra adversarios durante el vuelo. Quizás la característica más extraordinaria de este experimento es la sensación de peligro, que no proviene de la posible traición de los espíritus conjurados, ni del peligro de romper el hechizo y caer desde una gran altura, sino de adversarios no especificados, presumiblemente espíritus hostiles a los invocados … el escritor podría afirmar que… “Los espíritus de ambos lados son neutrales, o capaces tanto de hacer el bien como del mal, de ayudar y de dañar ” .

Signos y símbolos extraños son comunes en muchos avistamientos de OVNIs, siendo quizás el más famoso el de los restos de Roswell, que contenían una serie de símbolos similares (según algunos testigos), pero no es el único caso. Los archivos sobre el fenómeno contienen numerosas referencias a jeroglíficos o escritura extraña —a veces erróneamente identificada como cirílica, sánscrita o egipcia— y, cuando se ha visto a sus ocupantes, casi siempre visten ropas extrañas y se dice que se comunican telepáticamente.

Uno de los grimorios europeos más antiguos se conoce como Liber Juratus Honorii, o El Libro Jurado de Honorio. Se trata de un texto de principios del siglo XIV que contiene rituales para invocar espíritus de la forma que desde entonces se ha popularizado como magia ceremonial. Mientras que otros textos mágicos, como el Picatrix del siglo XI y diversas versiones de La Llave de Salomón, son anteriores al Libro Jurado, este último nos ofrece lo que se convertiría en el modelo de un rito estandarizado que incluía círculos mágicos, largas ceremonias, preparativos complejos, etc.

Cabe destacar que este antiguo grimorio estipula que el círculo mágico se cree con ladrillos o piedras, con un montículo de tierra en su centro. Esta es la forma utilizada para invocar a los espíritus planetarios. Los espíritus aparecerían en el montículo en el centro del círculo de piedras. En otras palabras, el círculo mágico con el montículo en el centro es el vehículo para el espíritu, no para el mago (quien dibuja otro conjunto de círculos para sí mismo).

Y su forma es prácticamente idéntica a la del icónico “platillo volador”.

El mago descubre que ha entrado en un espacio extraño; el círculo mágico es un vehículo para entrar en ese espacio, así como un medio para protegerlo. Si pensamos en el círculo mágico como una nave para viajar de este universo a uno paralelo, podemos ver que el «sistema de control» sería incognoscible para una forma de vida del otro lado. El sistema de propulsión sería un misterio; y para trasladarnos de nuestro universo al vecino, necesariamente violaríamos todas las leyes conocidas de la física. El viaje se realizaría en una especie de trance, un estado de animación suspendida en este universo, pero un movimiento dinámico en el siguiente (aunque realizado con gran desconocimiento del entorno de ese universo). Y si el ritual tuviera éxito, los seres del otro universo notarían nuestro círculo mágico, tal vez lo considerarían una especie de vehículo, y quedarían aterrorizados o fascinados por él, o ambas cosas.

El misterio de la propulsión, además de su vinculación con la consciencia, resuena profundamente con el Proyecto RAMP y con Sekret Machines: Chasing Shadows. Asimismo, el mismo sentimiento se encuentra en la declaración del Dr. Puthoff a Jesse Michels, así como en los comentarios del Dr. Kripal/Jesse Michels sobre el director de los programas de "Tecnología Revolucionaria" de Lockheed Skunk Works, Charles Chase, y, por supuesto, sobre el segundo director de Lockheed Skunk Works, Ben Rich.

El consenso que está surgiendo claramente parece ser que la “propulsión” utilizada por (al menos algunos) OVNIs está conectada con experiencias místicas de levitación.

La levitación humana en las tradiciones místicas está profundamente ligada al “cuerpo astral” y la “energía sutil”; de hecho, en la India existen técnicas tántricas (sadhanas) donde un meditador puede aprender a controlar estas energías sutiles (e interactuar con inteligencias no humanas), en algunos casos específicamente para obtener siddhis (poderes), incluido Laghima, que es la levitación humana.

Y, curiosamente, la “energía sutil” puede ser tan difícil de precisar y esquiva para el estudio científico como la propulsión OVNI.

Marco Visconti, un mago thelémico, autor y experto en todo lo relacionado con el ocultismo occidental, amplió esta idea en su excelente introducción a la magia ceremonial (¡con un prólogo de Peter Levenda!) “El Manual de Aleister Crowley”:

Debes aprender a familiarizarte con los elementos herméticos del Aire (pensamientos), el Fuego (pasiones e impulsos creativos), el Agua (sentimientos y emociones) y la Tierra (sensaciones corporales). Esto establecerá tu propio círculo mágico, tu propio templo mágico; es decir, tu cuerpo de luz, que también es el círculo mágico. Con esto quiero decir que, si bien ciertas técnicas, en especial los conjuros salomónicos, requieren que el mago dibuje un círculo real a su alrededor para simbolizar su autoridad establecida sobre el universo, estos elementos externos representan el dominio del mago sobre el prana [energía sutil]…

Sin un cuerpo de luz fuerte, no podrás conectar con espíritus, dioses, ángeles, demonios y toda la plétora de ultraterrestres en todos los planos de existencia. Y como apuesto a que eso es lo que quieres hacer, mejor empieza a construir ese cuerpo de luz.

Para ver cómo se ve esto en la práctica y hacer aún más evidente la conexión OVNI, podemos recurrir a otro mago ceremonial que se dedicó a explorar las profundidades de la conciencia, el reino astral y más allá: Kenneth Grant. Grant es uno de los pocos ocultistas del siglo XX que relaciona directamente su trabajo mágico con la ufología, incluyendo frecuentemente referencias ufológicas y conectando su magia con los OVNIs. De hecho, menciona específicamente que durante los rituales grupales de su logia, la aparición de OVNIs no era algo infrecuente:

Durante las labores de la Logia Nueva Isis, se observaron apariciones de OVNIs. Se está experimentando en este campo, con especial énfasis en la creación de OVNIs que responden a las vibraciones de Lam… En otras palabras, algunos tipos de OVNIs son el resultado de operaciones mágicas, cuyas energías excedentes fluyen y activan sus contrapartes sutiles en la Zona Malva…

—Kenneth Grant, Más allá de la zona malva

Además, como afirma Simon en Puertas del Necronomicón respecto a la práctica daoísta de Neidan (alquimia interior):

En este punto [de la meditación], la pequeña, oscura y hermética cámara de meditación se llena con la luz de estos orbes brillantes… uno piensa en las cápsulas espaciales herméticamente selladas de los astronautas modernos que también participan en un proyecto de viaje a las estrellas…

(Para evitar debates y explicaciones complejas en este artículo, basta decir que Simon es amigo de Peter Levenda. Además, el grimorio en cuestión, el Necronomicón, recibió cartas de apoyo ya en 1977 de funcionarios del Comando Aéreo Estratégico de la USAF (y de todas las ramas del ejército estadounidense), afirmando que era "perfecto". Abordaré este tema en un próximo artículo).

Veremos en breve cómo esto tiene un paralelismo directo con los misterios griegos registrados por Jámblico, pero hay una parte del trabajo de Grant que no debemos pasar por alto.

Va más allá: te cuenta cómo crear uno y volarlo:

Cualquiera que haya utilizado la fórmula con éxito sabrá que el Huevo de Lam funciona como una cápsula espacial que transporta al viajero a cualquier plano o dimensión deseado; basta con mirar a través de los ojos de Lam para familiarizarse con el paisaje espacial. Este método tiene la ventaja de proteger al viajero del contacto directo con sus habitantes, ya que uno lleva la máscara de Lam [¿como un "intermediario"?]. Esto no significa que no pueda, si está debidamente preparado, alejarse del huevo y realizar bajo su propio riesgo cualquier investigación que considere necesaria [p. ej., la INH fuera de la nave en el caso Zamora]. Debe tomar sus propias decisiones tras evaluar la naturaleza de las inevitables relaciones karmáticas con las zonas que desea explorar. Si busca entrar en la Zona Malva, debe tener especial cuidado de no abandonar el huevo a menos que haya atravesado previamente, astralmente, la localidad en cuestión [ufonautas que parecen sentirse "inseguros" o "sobresaltados" fuera de la nave, p. ej. Varginha/Zamora?]. Luego deberá proceder de la siguiente manera:

Tras lograr y consolidar la identificación con Lam, el Lamanauta debe visualizar el sigilo de la Zona y descender oblicuamente a su atmósfera. Si el descenso se prolonga, puede experimentar una sensación de vértigo que lo obligue a regresar a la tierra (estado de vigilia). No debe resistirse a esta señal; simplemente debe renunciar a la fuerza que lo impulsa hacia abajo y ascender con la mayor suavidad posible. Si, durante los intentos posteriores, sufre repetidos ataques de vértigo o náuseas, suele ser señal de que su nivel de competencia mágica no está a la altura de la tarea, en cuyo caso el Viaje puede intentarse por etapas. Para ello, es aconsejable formular —de nuevo astralmente— una «plataforma de lanzamiento» [¿un OVNI/«Máquina Secreta»?] y absorberla mediante el método de meditación cuando haya cumplido su propósito…

—Kenneth Grant, Más allá de la zona malva

Para ser claros, la escritura de Grant tiene una profunda profundidad simbólica y metafórica (no me hagas empezar con su uso de gematría), y no debe tomarse literalmente al pie de la letra; sin embargo, dado su interés en la ufología, las comparaciones son aptas (y estoy seguro de que estaría escribiendo sobre el "huevo" recuperado de Jake Barber en relación con su trabajo si todavía estuviera por aquí). Como probablemente ya sepas, Lam se relaciona frecuentemente con "los Grises" en la ufología debido a su apariencia. Uno recuerda las citas del Dr. Nolan (y el informe del Proyecto RAMP) de que la inteligencia que pilotaba el FANI estaba utilizando a las "criaturas" como intermediarios (al igual que LAM se utiliza como una "máscara"). Además, como Peter describió en Sekret Machines: Gods, Grant afirma que habrá una falta de familiaridad con el territorio; precisamente por eso uno usa la máscara de Lam mientras navega por nuevos espacios.

Grant la llama "cápsula espacial" porque, una vez que el operador construye una envoltura ovalada de energía astral alrededor de la consciencia y la proyecta hacia afuera, funciona exactamente como un módulo de soporte vital: aísla al viajero de las presiones, atmósferas y corrientes psíquicas propias de la dimensión que visita. Grant es explícito al afirmar que la cápsula existe "para familiarizar al viajero con el paisaje espacial", evitando al mismo tiempo el contacto directo con sus habitantes, que de otro modo resultaría abrumador o enredado.

También cabe destacar su mención del "sigilo de la Zona", un sello o glifo único que funciona como un conjunto astral de "coordenadas GPS". Estas deben ser generadas por (o entregadas a) el mago. Cuando el texto indica al viajero Lam que "visualice el sigilo de la Zona", le indica que traiga a su imaginación y enfoque el sello/sigilo correcto para la zona específica que desea alcanzar. Y como ya hemos comentado sobre la semiótica, un mago puede tener un símbolo individualizado que represente el lugar astral y que difiere considerablemente de los que usa para acceder al mismo lugar; no existe un símbolo único y universal.

Otro ocultista influyente del siglo XX que inspiró profundamente a Grant fue el artista y mago Austin Osman Spare. Spare quería desafiar las matrices medievales de la Aurora Dorada y trazar su propio camino a través del macrocosmos. Para ello, desarrolló su "Alfabeto del Deseo", un lenguaje de sigilos que potenció y consideró "símbolos conscientes". En pocas palabras, este proceso implicaba escribir su deseo o concepto como una frase corta, eliminando las vocales y las letras que se repetían, y luego entrelazando artísticamente las consonantes sobrantes hasta que las letras ya no fueran evidentes; el énfasis del diseño era hacer que el sigilo fuera lo más estético y "mágico" posible. El sigilo terminado se "cargaba" para potenciarlo y convertirlo en un símbolo consciente que se aloja en el inconsciente.

En otras palabras, el sigilo contiene el concepto o deseo/objetivo completo y sirve para conectar la información consciente con la inconsciente. En este artículo no profundizaré en los detalles de cómo cargar/potenciar estos sigilos, pero las instrucciones se pueden encontrar en línea si te interesa.

La estela mágica titulada “Fórmula de Zos vel Thanatos”, creada por Austin Osman Spare para Kenneth y Steffi Grant en 1954.

El punto clave aquí es que su alfabeto de deseos y sigilos eran considerados “símbolos sensibles”; más aún, los describió de una manera que guarda una relación notable con nuestra discusión sobre los símbolos OVNI:

Los sigilos son monogramas del pensamiento, para el gobierno de la energía (toda la heráldica, los escudos y los monogramas son sigilos, y los karmas que rigen) en relación con el karma; un medio matemático para simbolizar el deseo y darle forma, con la virtud de impedir cualquier pensamiento y asociación con ese deseo en particular (en el momento mágico), escapando a la detección del ego, de modo que no lo restringe ni lo vincula a sus propias imágenes, recuerdos y preocupaciones transitorias, sino que le permite acceder libremente al subconsciente.

—Austin Osman Spare, El libro del placer: La psicología del éxtasis

En el caso de Grant, mientras se está dentro del “Huevo de Lam”, el “sigilo de la zona” visualizado gobierna la energía sutil del operador para hacer conexión con el reino deseado.

En su libro sobre la magia tifoniana de Kenneth Grant “El Señor Oscuro: HP Lovecraft, Kenneth Grant y la tradición tifoniana en la magia”, Peter Levenda escribe:

Para Grant y Lovecraft, explorar las profundidades del inconsciente no es metafóricamente similar a explorar las profundidades del espacio profundo; son formas diferentes de expresar lo mismo. Las prácticas pueden ser análogas entre sí para el no iniciado, pero se encuentran en los rituales y prácticas del adepto, del iniciado.

En este sentido, creo que Grant lo resume muy bien:

“La preocupación central de la Magia es la comunión con inteligencias desencarnadas o extraterrestres”.

Para ser claros, Grant y su Orden Tifoniana no eran el único grupo esotérico que trabajaba con magia ceremonial e interactuaba con la INH. Como ya comentamos, MacGregor Mathers y la Aurora Dorada experimentaban e interactuaban ritualmente con inteligencias no humanas. Un hecho desconocido y a menudo pasado por alto es que la esposa de MacGregor Mathers era Mina Bergson, hermana del filósofo ganador del Premio Nobel Henri Bergson. Peter destaca esta conexión en Sekret Machines: War.

El líder de Amanecer Dorado, MacGregor Mathers, y su esposa, Mina Bergson, con atuendos rituales egipcios.

En una de sus últimas obras, Henri Bergson analiza lo que denomina religión estática y religión dinámica. La religión estática se acerca a lo que entendemos por religión organizada: un conjunto de creencias y prácticas en torno al cual se forma una sociedad. Es estática en el sentido de que es inmutable, dogmática y fija. La religión dinámica es misticismo y, por lo tanto, más cercana a lo que su hermana, Mina, practicaba con su esposo MacGregor Mathers. Podríamos decir que, para Bergson, la religión es un edificio y el misticismo una máquina.

…Mina Bergson y su esposo, MacGregor Mathers, experimentaban con esta «religión dinámica». Eran magos y, como tales, estaban íntimamente involucrados en el estudio de los elaborados árboles de levas y los ornamentados volantes de la mística máquina steampunk. La magia ritual es la aplicación del concepto bergsoniano de mecanización al mundo real y a la consciencia simultáneamente (estos no se consideran separados en la magia), y como tal, tiene su propia lógica interna. Se centra en el proceso de mecanización, en términos de Bergson, y procede de un impulso místico.

Las propias máquinas secretas podrían ser productos de este trabajo”.

El “Pentáculo de la Tierra” de la Aurora Dorada; observe los símbolos alrededor del borde exterior.

La matriz utilizada por la Aurora Dorada para crear sus sigilos. Créditos a Marco Visconti por las imágenes.

McGregor Mathers, además de ser el líder de la Aurora Dorada, tradujo al inglés el grimorio «La Llave de Salomón» mencionado anteriormente en el extracto de «Máquinas Secretas: Dioses». La Llave de Salomón es un manual repleto de círculos mágicos y ofrece diversas técnicas para conjurar poderes celestiales y controlar sus energías, así como para desterrarlos a sus lugares de origen. La introducción contiene una conversación entre Salomón y su hijo Roboam, en la que se explica cómo Salomón adquirió el conocimiento para invocar y controlar espíritus.

Y para que entiendas cómo he llegado a este grado (de sabiduría), es necesario contarte que un día, mientras meditaba sobre el poder del Ser Supremo, el Ángel del Gran Dios se apareció ante mí… De repente, al final de un bosque densamente sombreado, vi una Luz en forma de Estrella resplandeciente, que me dijo con voz de trueno: «Salomón, Salomón, no desmayes; el Señor está dispuesto a satisfacer tu deseo dándote el conocimiento de todo lo que te sea más placentero …» Entonces, recuperándome de mi sorpresa, le respondí al Ángel que, según la Voluntad del Señor, solo deseaba el Don de la Sabiduría, y por la Gracia de Dios obtuve además el disfrute de todos los tesoros Celestiales y el conocimiento de todas las cosas naturales.

Y como mencioné antes, Henri Bergson también estaba profundamente interesado en la intersección de la mecanización y el misticismo, escribiendo en su obra Las dos fuentes:

Así que no digamos simplemente, como hicimos antes, que lo místico convoca a lo mecánico. Debemos añadir que el cuerpo, ahora más grande, exige un alma más grande, y que el mecanismo debería significar misticismo. Los orígenes del proceso de mecanización son, de hecho, más místicos de lo que podríamos imaginar.

Esta es una gran visión de la naturaleza del fenómeno, como explica Peter en Sekret Machines: War:

En otras palabras, al usar máquinas para extender nuestro alcance mucho más allá de lo que nuestros cuerpos físicos son capaces, también hemos permitido que nuestra consciencia llegue más lejos. El proceso mismo de crear estas máquinas tiene lo que Bergson llama un origen «místico». Mientras que la religión depende de la estabilidad y de conceptos inamovibles, el misticismo es el instinto religioso en acción, en movimiento. El misticismo es una máquina.

Lo contrario también debe ser cierto. La experiencia de las máquinas secretas es una experiencia tanto tecnológica como mistifical, y de hecho, así es como se puede caracterizar el contacto con el Fenómeno. Se trata de una tecnología de otro mundo, y este otro mundo puede ser un punto fijo en el espacio y el tiempo, o puede referirse a un mundo que existe paralelo al nuestro, penetrándolo en momentos y lugares impredecibles, obstaculizando así el estudio científico, al tiempo que desafía el método científico.

Además, Peter señala que en esta intersección de mecanización y misticismo es donde encontramos el culto a la carga.

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Como escribe Peter en el extracto anterior de Sekret Machines: The Diary:

El círculo mágico se convierte en una forma de comprender la estructura del entorno OVNI o su efecto en nuestras percepciones. El entorno mágico es un intento de imitar/duplicar el entorno OVNI, tanto en sus aspectos externos como en la modificación de la consciencia y las reacciones emocionales y psicológicas.

Volviendo a la descripción anterior de la magia ceremonial en Sekret Machines: Gods, analicemos primero la idea de que el disfraz es esencial (así como las alusiones a las formas de otro entorno, más extraño). Estos comentarios pueden parecer intrascendentes, pero insinúan algo muy importante. Como escribe Mircea Eliade:

El traje del chamán constituye en sí mismo una hierofanía y cosmografía religiosa; revela no solo una presencia sagrada, sino también símbolos cósmicos e itinerarios metapsíquicos. Bien estudiado, revela el sistema del chamanismo con la misma claridad que el mito y las técnicas chamánicas.

El atuendo de un chamán siberiano (probablemente tungusico)

En otras palabras, el atuendo del chamán, mago y ufonauta, así como los símbolos que lo componen, representa el mapa único del universo de ese individuo (o cultura/tribu/religión) y sus caminos para atravesarlo; es un microcosmos simbólico de su perspectiva del macrocosmos. Es esencialmente cosmología/cosmografía aplicada; al vestir su atuendo ritual, los chamanes se adentran en sus mitos, regresando al tiempo sagrado anterior a la creación. Se convierten en el axis mundi, como señala el Diario de las Máquinas Secretas, «no en el espacio ni en el tiempo, sino en el eterno presente».

El traje no es la única parte esencial del ritual que sigue el mismo principio de reflejar el macrocosmos en un microcosmos, convirtiéndose en un mito viviente. Cada cultura o individuo tiene su propia cosmografía/cosmología, sus propios símbolos cósmicos y sus propios caminos a través de la mente macrocósmica. Esto es algo que abordaremos con mayor detalle en breve.

Una nota del Diario de las Máquinas Secretas. «Su experiencia del espacio-tiempo… no en el centro de un espacio, no en el centro del tiempo, sino en el eterno presente».

Un ejemplo interesante de esto se puede encontrar en un lugar improbable: la visión remota del Sargento Mayor Mel Riley de la llamada "Federación Galáctica" para la CIA. Lo que Riley vio no fue una "Federación Galáctica" de extraterrestres a bordo de una nave nodriza con trajes espaciales; fue transportado a un templo en forma de pirámide, describiendo que "hay una sensación de algo sagrado, santo... casi religioso en este lugar", y que le resultaba familiar. Se acostó en un altar iluminado, y siete seres encapuchados con túnicas blancas —presumiblemente INH— lo rodearon en una especie de ritual.

Los comentarios de Mircea Eliade sobre el simbolismo del espacio sagrado parecen particularmente aplicables aquí, cuando tenemos en cuenta el diseño del templo en la apertura con la luz entrando desde arriba:

Dentro del recinto sagrado se trasciende el mundo profano. En los niveles más arcaicos de la cultura, esta posibilidad de trascendencia se expresa mediante diversas imágenes de una abertura; aquí, en el recinto sagrado, se posibilita la comunicación con los dioses; por lo tanto, debe haber una puerta al mundo superior, por la cual los dioses pueden descender a la tierra y el hombre puede ascender simbólicamente al cielo. Pronto veremos que este era el caso en muchas religiones; en realidad, el templo constituye una abertura ascendente y asegura la comunicación con el mundo de los dioses.

— Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión

Uno podría imaginar cómo alguien que hubiera tenido una experiencia similar a la del vidente remoto en la antigüedad habría intentado replicar la experiencia, hasta los detalles finos de lo que presenció (colores de las túnicas, las luces, la estructura del templo, etc.) como un medio de reconectarse con la experiencia.

Un culto a la carga.

En el extracto anterior de Sekret Machines: Gods, Peter también señala que «cada sentido se adapta al propósito del ritual». Podemos ver esto reflejado en cómo los rituales y círculos mágicos en los grimorios se modificaban según la inteligencia con la que se pretendía interactuar o el mundo con el que se deseaba conectar; un círculo para invocar al Arcángel Miguel, por ejemplo, será muy diferente de uno para invocar a Belcebú; las diferentes inteligencias también tienen correspondencias muy distintas: incienso diferente, símbolos y colores diferentes, palabras sagradas diferentes. Y como vimos en el ejemplo de «Sigilo de la Zona» de Kenneth Grant, las diferentes «zonas» o caminos dentro del reino astral/ Otro mundo requieren símbolos diferentes.

En el budismo y el hinduismo existen diferentes Yantras y Mandalas; en el vudú existen diversos Veves; en el taoísmo existen diversos Ling Tu (Mapas Espirituales). Estas tradiciones también tienen sus propias correspondencias que pueden entrar en conflicto con otros sistemas. Pero en cada sistema, los rituales se adaptan a la tarea en cuestión, a la INH con el que se desea interactuar, a la energía que se necesita atraer o al mundo con el que se desea conectar. Son a la vez mapas y puentes hacia el Otro Mundo. Todos ellos representan el macrocosmos o un camino dentro de él. Pueden considerarse cosmogramas; la estructura subyacente del círculo/mapa se mantiene dentro del mismo sistema semiótico y cosmográfico, al igual que todos los demás elementos del ritual. El ritual es cosmogonía en acción, colocando al mago o chamán en el centro de la creación: el axis mundi. Estas tareas rituales, perfeccionadas, comparten la misma gramática de su sistema semiótico/mágico, pero son páginas (o quizás personajes) diferentes de la misma historia.

Un Círculo Mágico, el Sri Yantra, el Ling Tu Daoísta (Mapas Espirituales), el Vudú Veves y el Mandala de Kalachakra

Como se discutió en el prólogo, en Sekret Machines se plantea la idea de que muchas (si no todas) nuestras religiones son una forma de culto de carga de experiencias místicas. Por ejemplo, la Experiencia de Ezequiel en el Antiguo Testamento dio origen a toda una rama del misticismo judío, la literatura de Hekhalot y Merkavah, específicamente para que los sacerdotes pudieran recrear la visión y el ascenso de Ezequiel a los cielos. En otras palabras, la experiencia de Ezequiel con INH dio lugar al surgimiento de toda una tradición mística específicamente para recrear sus experiencias, convirtiendo el misticismo de Merkavah en una especie de culto de carga.

Y la teúrgia de la antigüedad no era diferente.

En su obra «Sobre los misterios de los egipcios, caldeos y asirios», Jámblico describe la fenomenología de las «epifanías»: la llegada de diversos dioses, semidioses, arcontes, daimones e incluso almas humanas purificadas (muchas de las cuales, cabe destacar, se describen como luces con forma de esferas u orbes). Para simplificar las descripciones fenomenológicas, he incluido un útil gráfico a continuación.

Jámblico relata haber presenciado seres como jirones de sombra, seres hechos de luz y mucho más que te resultará familiar si eres un experimentador, como los riesgos de seguridad al acercarse demasiado a ciertas epifanías. Observa cómo especifica que la luz de los Ángeles "deja la temperatura del aire soportable, y los Teúrgos pueden interactuar con ella", mientras que la luz de los Dioses se describe como "intolerablemente fina; se apoderan del aire, y los ojos humanos son incapaces de respirarla". Recuerda que estas son experiencias fenomenológicas de la INH filtradas a través de la lente helénica grecoegipcia con la que Jámblico percibía el cosmos. Estas categorías son su "superposición analítica"; en cambio, concéntrate no en lo que él llama la INH, sino en la fenomenología subyacente que presentan.

Fuente

Un ejemplo similar aparece en los Oráculos Caldeos (escritos entre los siglos III y VI d. C.), un texto al que Jámblico y los neoplatónicos hacían referencia con frecuencia:

“… después de esta invocación, verás un fuego, similar a un niño, extendido sobre el vórtice del aire, o verás un fuego sin forma, del cual se emite una voz, o verás una luz brillante, corriendo como una espiral alrededor del campo.

Pero también puedes ver un caballo, más deslumbrante que la luz, o incluso un niño montado en el lomo de un caballo, (un niño) de fuego o cubierto de oro o, también, un (niño) desnudo o incluso (un niño) disparando un arco y de pie en el lomo (de un caballo)…

Cuando contemples el fuego sin forma y más sagrado brillando a través de las profundidades del mundo entero, escucha la voz del fuego…”

—Oráculos caldeos 146–148

Observe cómo los Oráculos especifican que la visión que se recibe variará en forma a medida que se filtra a través de la mente del iniciado. En su entrevista con Tucker Carlson, Garry Nolan dio un ejemplo similar: una familia presenció un FANI sobrevolando su coche y todos informaron haberlo visto ligeramente diferente. Este es un efecto que Proclo llamó el espejo bidireccional de la mente, del que hablaremos en breve.

Además, para estas invocaciones, los caldeos utilizaban un objeto mágico llamado Strophalos, que se decía que estaba inscrito con caracteres mágicos (similar al prognostikon que se menciona al comienzo de este artículo). El teúrgo giraba el Strophalos, imitando y reflejando las revoluciones del macrocosmos como un microcosmos (como un círculo mágico), mientras entraba en trance y se comunicaba con lo divino.

El estrófalo de Hécate es una esfera dorada con lapislázuli en su centro, que se hila mediante una correa de cuero y está cubierta de símbolos . Mientras lo hilaban, los teúrgos realizaban sus invocaciones. Estas esferas se llamaban generalmente iynges y podían ser esféricas, triangulares o de otra forma. Mientras hacían sus invocaciones, emitían gritos inarticulados o animales, riendo y azotando el aire. Así, el Oráculo enseña que es el movimiento del estrófalo lo que realiza el ritual, debido a su inefable poder. Se le llama «de Hécate», ya que está consagrado a Hécate.

—Michael Psellos, Comentario de los oráculos caldeos (siglo XI d. C.)

Además, una parte clave de la experiencia en los misterios era lo que hoy podríamos llamar “abducciones”:

¿Cómo funciona entonces el ascenso celestial? Es causado por la iluminación divina. Los rayos etéreos irradian el vehículo etéreo [el mismo "cuerpo de luz" astral de los chamanes y magos ceremoniales medievales/modernos], en el que se alberga el alma racional. El alma (albergada en el vehículo) es atraída hacia arriba por estos rayos. Si los rayos provienen de un demonio, el alma asciende al vehículo etéreo de ese demonio; si provienen de un ángel, a su vehículo; si proviene de un dios planetario, al cuerpo etéreo de ese dios. Si la iluminación proviene de un nivel superior, de dioses o principios sin cuerpos etéreos, entonces el alma asciende al cuerpo etéreo de su dios líder, deja atrás su vehículo etéreo con el cuerpo etéreo de ese dios y asciende como alma racional pura a la divinidad que la eleva. El vehículo espera abajo el regreso del alma. Por lo tanto, los dioses superiores e inmateriales actúan a través de los dioses y divinidades subordinados en su cadena. Existe una gran cadena que se extiende (en última instancia) desde el Uno hasta el alma. El tipo de ritual utilizado depende de la divinidad a la que se lo ofrecemos, pero cada ritual está dirigido apropiadamente a alguna divinidad en la cadena. El objetivo es la separación del alma (en su vehículo) del cuerpo y la unión con los dioses.

—John Finamore, Jámblico y la teoría del vehículo del alma

Cabe destacar que este "vehículo del alma" se refiere al mismo cuerpo astral que hemos visto en la raíz del chamanismo y la magia ceremonial. Y, al igual que en las labores de la logia de Grant, los OVNIs parecen disfrutar de su presencia cuando los cuerpos astrales son fuertes y trabajan en conjunto, al igual que en los antiguos Misterios. Casi como si algunas de estas prácticas, especialmente en grupo, fueran análogas a "encender una bengala", lo que nos lleva a preguntarnos:

¿Es la Tierra una zona de aterrizaje caliente?

Además, estas experiencias teúrgicas incluían los mismos elementos simbólicos que hemos analizado anteriormente, incluyendo símbolos mágicos (charaktares) y correspondencias (synthemata). Como escribe el investigador y autor PD Newman:

Los charakteres son figuras geométricas comparables a los yantras. Los synthemata se refieren a minerales, metales, plantas, animales u objetos que corresponden específicamente a una deidad determinada. Místicamente, representan esa deidad tal como esta se manifiesta en el plano físico.

Como escribió Jámblico en De los misterios,

Los caracteres divinos (charaktēre s) que han sido grabados por los dioses en las obras sagradas... no son meros signos, sino presencias reales (parousiai) de los propios dioses.

Sobre los Misterios, II.11

Además, Jámblico dejó claro que el papel de estos símbolos era servir como un puente para conectar las cosas entre sí.

Las herramientas que posibilitan este proceso las identifica como variedades de σύμβολα o συνθήματα, dos palabras usadas indistintamente en DM (y en los Oráculos caldeos del siglo II, una fuente importante para Jámblico y los neoplatónicos posteriores), que a menudo se traducen como "símbolos" o "muestras". (Shaw sugiere "firmas", que también me resultan útiles, ya que llevan la marca de su creador). Pero la función general de σύμβολα/συνθήματα es unir cosas.

En el Libro II, Jámblico explica la eficacia de las σύμβολα/συνθήματα. Son una expresión del poder divino que el intelecto divino (νοῦς) siembra en todo el cosmos ( fragmento 108 de los Oráculos Caldeos ), así como en el alma humana, en el momento de la creación del mundo. Son a la vez cosmogónicas y anagógicas; es decir, son el medio por el cual se crea el mundo, así como el medio por el cual el alma regresa a su origen divino.

En otras palabras, el espacio liminal del ritual (o el entorno OVNI) y los símbolos que contiene están diseñados específicamente para interactuar con INH/energías/reinos específicos con fines específicos; son puentes vivientes entre nuestro mundo y el Otro. Son el nexo donde los mundos colisionan.

De hecho, como escribe Peter en Sekret Machines: War:

“¿Qué pasa si el OVNI existe como una especie de máquina voladora, pero también es un punto de conexión entre nuestra conciencia y la del Otro?”

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Pero hay otro aspecto importante en la tesis del culto a la carga, tal como la plantea Levenda. En Sekret Machines: Chasing Shadows, Alan es entrenado usando un triángulo negro "antigravitatorio" llamado "Astra". Los ingenieros del libro lo describen como un sistema de propulsión humana exótica, no algo necesariamente rediseñado o extraído de un FANI INH. Si bien es funcionalmente antigravitatorio e imita el rendimiento de los FANI INH observados, el libro deja claro que aún es sobrevolado por FANI INH.

Consideremos un caso hipotético:

Imagina que eres director de la división de Proyectos Avanzados de la principal empresa aeroespacial privada de Estados Unidos. Una noche, durante un vuelo de pruebas, presencias algo espectacular en el cielo, realizando hazañas inexplicables que superan a tus mejores diseños de aeronaves. Te inspira tanto que inmediatamente empiezas a contarles la experiencia a todos los ingenieros con los que trabajas, porque en el fondo tu enfoque ha cambiado más allá de los aviones y jets espía convencionales: ahora quieres replicar lo que viste.

En realidad esto no es una hipótesis, porque esto es exactamente lo que le sucedió al primer director de Skunk Works, Kelly Johnson.

Enlace al informe NICAP de Johnson desde la captura de pantalla anterior.

Uno solo puede imaginarse a los "conversos altamente técnicos", quienes según Kelly también vieron el mismo objeto. Sería absurdo suponer, especialmente con la enorme destreza en ingeniería y la tecnología y los fondos a su disposición, que se quedaron de brazos cruzados después de estas experiencias y no hicieron nada.

Después de todo, el sucesor de Kelly como director de Skunk Works, Ben Rich, dijo una vez que creía en los OVNIs artificiales y no artificiales, y que la mayoría de los OVNIs artificiales eran "oportunidades no financiadas". También afirmó

Hay dos tipos de OVNIs: los que construimos nosotros y los que construyen ELLOS. Aprendimos tanto de recuperaciones de accidentes como de objetos usados.

También, como ya hemos comentado, relacionó directamente la propulsión OVNI con la percepción extrasensorial.

Cartas entre Ben Rich y John Andrews de Testors Model Corp.

Por lo tanto, incluso nuestras naves de espionaje más avanzadas —nuestras Máquinas Secretas— no se someten a ingeniería inversa en el sentido tradicional. Claro, como se indicó en el proyecto RAMP, podrían pasar electricidad a través de un trozo de material recuperado y detectar propiedades emergentes anómalas, lo que podría inspirar el desarrollo de ciertos materiales. Pero lo que ha quedado absolutamente claro por expertos como Eric Davis es que el progreso en la ingeniería inversa del FANI más avanzado que poseemos sigue pareciendo un callejón sin salida.

El programa de recuperación de fallos es muy pequeño... Sé que se canceló en 1989 por falta de progreso en la ingeniería inversa de todo lo que tenían, de todo el hardware. Y quizá lo resuciten de vez en cuando; pasarán muchos años y lo volverán a intentar.

—Eric Davis , en “El grupo de trabajo sobre FANIs del Pentágono” de Franc Milburn

De hecho, prácticamente todos con los que he hablado sobre este tema afirman que existen algunos secretos OVNI con una clasificación tan estratosférica que ni siquiera existe una clasificación real. No se trata de programas heredados en el sentido tradicional de la palabra. No se les "leen" estos secretos. Solo hay un puñado de personas en todo el país a las que se les confía esta información, y no la comparten. De hecho, podrías estar trabajando en un aspecto de uno de estos programas y ni siquiera saberlo. Ni siquiera sospecharlo. Porque los datos con los que trabajas han estado tan aislados del programa principal que es imposible vincularlos a nada remotamente identificable.

Y, según dicen, gran parte de esta investigación ya fue efectivamente cancelada hace mucho tiempo y no hay perspectivas de reanudarla en un futuro próximo.

Las razones de esto son deprimentemente simples.

En primer lugar, se trata de la tecnología que poseemos. Tecnología que resiste cualquier intento de analizarla, duplicarla o aplicarle ingeniería inversa. Tecnología que hemos tenido durante décadas, pero sin ningún resultado. Básicamente, al menos desde una perspectiva externa, nos hemos rendido.

En segundo lugar, y más importante, no se nos puede confiar. No se nos puede confiar que lo sepamos. No se nos puede confiar ninguno de los detalles. Somos, simplemente, todos nosotros: tú, yo y ese psicópata de al lado, riesgos para la seguridad.

—Peter Levenda, Por el bien de Fuchs

[Además, considere el hecho de que el vicepresidente de Lockheed, James Ryder, estaba tratando de desinvertir en AAWSAP, supuestamente debido a la falta de progreso y la necesidad de que nuevos ojos trabajen en el problema]

Sospecho que esto se debe a su relación funcional con la conciencia, que apenas comprendemos tal como es. Por lo tanto, las naves exóticas que tenemos en funcionamiento son probablemente el resultado del ingenio humano, imitando lo que presenciamos e inspirando a quienes actúan.

Los OVNIs inspiran a la gente a hacer cosas. Kelly y su cohorte de "conversos altamente técnicos" casi seguramente actuaron impulsados por este impulso de recrear lo que presenciaron; este es el mismo impulso que impulsa la religión.

En otras palabras, nuestra avanzada tecnología aeroespacial también es un culto a la carga.

Como escribe Peter en el Diario de las Máquinas Secretas,

No es sólo la religión un culto a la carga; nuestra tecnología también lo es.

Nuestros avances tecnológicos imitan los que ya hemos visto. No es reingeniería.

La raza humana se ha aferrado a la experiencia de ese contacto inicial. Hemos construido templos de culto a la carga y elaborado lo que llamamos "rituales"; al mismo tiempo, hemos construido laboratorios y fábricas que también son cultos a la carga, intentos de recrear el fenómeno.

Por eso hay tanta confusión entre los avistamientos de aviones experimentales y los avistamientos de FANIs reales, estamos esforzándonos por crear los dispositivos que vimos hace cientos + miles de años: el mismo impulso detrás de nuestras religiones.

Nuestra cultura entera –ciencia + religión, cerebros izquierdo + derecho– es un intento de hacer contacto nuevamente/recrear, revisitar, revivir –el primer contacto/trauma/éxtasis.

Con esta nota, Peter concluye hermosamente en el Diario de Sekret Machines:

“El culto a la carga es ese lugar donde el misticismo se encuentra con la máquina, donde lo humano se encuentra con lo extraterrestre, donde el presente se encuentra con el futuro y donde la desesperación se encuentra con la esperanza”.

Por lo tanto, el culto a la carga, al igual que los chamanes y sus “dispositivos mágicos”, es el origen de la moderna máquina secreta.

Otro excelente ejemplo de esto, que combina mecanización y misticismo, se puede encontrar en el Vaimanika Shastra.

Extracto de Sekret Machines: El diario

Como escribe Peter en el Diario de Sekret Machines,

El Vaimanika Shastra es un TANTRA. No trata sobre aeronáutica tal como la entendemos, sino que es un documento canalizado (siglo XX) que, sin embargo, vincula los OVNIs con el tantra, la alquimia y la consciencia.

Muchos malinterpretan este texto (como la alquimia) como un texto puramente físico que describe construcciones mecánicas aerodinámicamente imposibles. Si bien esto es cierto en cierta medida, hasta cierto punto, ignora el factor más importante: el texto enumera, como los dos primeros requisitos para un piloto, el dominio de maantrika (mantras) y taantrika (tantras; el trabajo con energía sutil y siddhis, o "poderes mágicos").

El piloto es quien conoce los secretos… El piloto debería haber recibido formación en maantrika y taantrika…

1. Maantrika; Según lo prescrito en el "Mantraadhikaara", al invocar los mantras de Chhinnamasta, Bhairavee, Veginee y Siddhaamba, se adquieren los poderes de ghutikaa, paadukaa, visible e invisible, y otros mantras con hierbas potentes y aceites eficaces, y el mantra Bhuvaneswaree, que confiere poderes espirituales y mesméricos para construir aviones inquebrantables, incortables, inquemables e indestructibles. [¿Le suena familiar?]

2. Taantrika: Adquiriendo Mahaamaaya, Shambara y otros poderes taántricos, para dotar al avión de esos poderes”.

—Vaimanika Shastra

Si recuerdas el Laghima siddhi que mencionamos antes, que permite volar [lo cual se puede adquirir mediante "Taantrika"], ese es precisamente un elemento clave que permite al Vimana volar. Además, el texto menciona explícitamente que los complejos materiales metálicos alquímicos deben ser consagrados y potenciados ritualmente por el piloto mediante maantrika, taantrika, hierbas apropiadas y otros materiales mágicos para obtener sus propiedades anómalas. Y nunca adivinarás cuáles son algunas de ellas: "aviones que no se rompen, no se cortan, no se queman y no se destruyen".

Vamos.

También es importante destacar que, como muestra el extracto del Diario de la Máquina Secreta, esto NO es ingeniería ni metalurgia tal como las entendemos; se asemeja más a los alquimistas y sus transmutaciones. La alquimia no solo consistía en la purificación y transformación de la materia, sino también en la purificación por transmutación del alquimista. Este proceso metalúrgico funciona de la misma manera. No se trata simplemente de una interacción material o química; se espera que la mente del piloto desempeñe un papel —el papel crucial— en el proceso.

Los materiales utilizados para construir el vimana se convierten en la base material de las energías y fuerzas espirituales, y del control del piloto sobre el prana [energía sutil]. El vimana también especifica partes: Yantras (que literalmente significa "máquina") como una "pantalla para ver naves enemigas a distancia", contramedidas, etc.; todo activado por la mente del piloto a través del siddhi apropiado cuando es necesario. Este proceso es similar a la creación de un talismán en las tradiciones occidental y taoísta: solo es funcional si se utilizan el material y los símbolos correctos, y si el mago lo "carga" o lo imbuye con energía sutil (de forma similar a la creación de sigilos). Además, también se espera que el piloto pueda crear ilusiones para confundir a los adversarios mediante el uso de siddhis, apareciendo como una nube o una entidad aterradora.

Para ser claros, el Vaimanika Shastra utiliza el término "yantra" en su sentido de dispositivo mecánico; sin embargo, la estructura del Vimana pretende ser un reflejo del templo (cuyo diseño pretende reflejar el macrocosmos); y en los textos tántricos, al igual que en los grimorios, a veces se omiten detalles a propósito, ya que se asume que un mago iniciado sabrá que esas partes son necesarias (como dice, "el piloto es aquel que conoce los secretos"). En el caso del entorno védico, los shastras contienen instrucciones detalladas sobre dónde colocar yantras simbólicos específicos dentro del templo para asegurar el flujo adecuado de energía sutil. Por lo tanto, se da por sentado que se añadirán los yantras simbólicos/geométricos en sus posiciones correspondientes dentro del arte.

No digo que todos los FANIs recuperados estén hechos usando el Vaimanika Shastra o los materiales que especifica; pero mi punto es que comenzaría con una base material cargada, potenciada y "adecuadamente sintonizada" cargada de símbolos para aprovechar las energías sutiles del Otro mundo y, en esencia, como señaló Marco anteriormente, y como indican los documentos del proyecto RAMP, convertirse en una extensión de la mente de los pilotos, su cuerpo de luz.

Igual que Alan y el platillo.

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Con todo esto en mente, recuerde que tanto el coronel Karl Nell como Timothy Taylor (“Tyler” de “American Cosmic” de Diana Pasulka) han dado ideas similares con respecto a una “jerarquía del ser”; considérelas en comparación con la concepción de Jámblico de la cadena del ser y los “31 planos de existencia” budistas.

La Cadena del Ser de Jámblico comparada con los "31 Planos de Existencia" budistas. Obsérvese que comparten la característica principal de la densa materialidad en la base, aumentando en inmaterialidad/inefabilidad a medida que se asciende por los planos. Observe también que los planos están habitados por una variedad de seres en ambos sistemas.

La Jerarquía del Ser de Timothy Taylor. Cabe destacar que Taylor es cristiano, por lo que he incluido a continuación la referencia al Padre de la Iglesia, Dionisio el Areopagita. Dionisio, creador del canon oficial de la angelología de la Iglesia, recibió una fuerte influencia de Jámblico y su discípulo Proclo; a veces copiaba y pegaba textualmente elementos de los "Elementos de Teología" de Proclo. Dionisio también se refirió a Dios como "el Inefable". Digo todo esto para demostrar que, si bien existen importantes diferencias teológicas y cosmológicas entre las tres tradiciones, también existe una importante superposición fundamental en su comprensión de la estructura del cosmos.

Esta cosmología neoplatónica es análoga a los "31 Planos de Existencia" budistas: el mundo material se encuentra en la base, y los seres se vuelven cada vez más poderosos, inmateriales, avanzados, refinados y alejados de nuestra experiencia ordinaria a medida que se asciende en los planos hasta alcanzar la inefabilidad completa ("Dios", o el Inefable, tanto en términos de Jámblico como de Dionisio el Areopagita, Padre de la Iglesia cristiana; la "esfera de ni percepción ni no percepción" en términos budistas). Esto indica que existen niveles de ser/percepción y una panoplia de entidades que van desde seres materiales/encarnados inferiores como nosotros, hasta seres inmateriales superiores, como describen Jámblico, Dionisio y Buda.

Como escribe Luis Elizondo en Inminente,

Jim [Lacatski] teorizó que, si la distancia entre los humanos y los ángeles es grande, ¿no era probable que existieran otros seres entre los ángeles puramente espirituales y las criaturas de carne y alma conocidas como humanos? ¿Era posible que existiera un ecosistema completo de formas de vida divinas y semidivinas en un ecosistema invisible?

Reconocer esta complejidad de los tipos de INH con los que podemos interactuar es crucial para cualquier análisis matizado de la posible tecnología y los símbolos de la INH. Por ejemplo, dado que el vicepresidente de Lockheed, James Ryder, dio una charla sobre los Devas (los "dioses" budistas/védicos) específicamente en el contexto de los FANIs, creo que es apropiado y útil estudiar cómo se representan y cómo encajan en la estructura más amplia de la "jerarquía del ser" budista:

Los devas se dividen en tres clases dependiendo de en cuál de los tres dhātus o "reinos" del universo nacen.

Los devas del Ārūpyadhātu carecen de forma física y ubicación, y meditan en temas sin forma. Lo logran al alcanzar niveles avanzados de meditación en otra vida. No interactúan con el resto del universo.

Los devas del Rūpadhātu tienen forma física, pero carecen de género y pasión [¿recuerdan al "ser de luz" con el que Jennifer interactúa en Sekret Machines: A Fire Within? Comparte la misma descripción fenomenológica y comportamiento]. Viven en numerosos "cielos" o mundos dévicos que se elevan, capa tras capa, sobre la tierra.

Cada uno de estos grupos de mundos dévicos contiene diferentes grados de devas, pero todos los que pertenecen a un mismo grupo pueden interactuar y comunicarse entre sí. Por otro lado, los grupos inferiores desconocen por completo la existencia de los tipos superiores de devas. Por esta razón, algunos brahmās se han enorgullecido, creyéndose creadores de sus propios mundos y de todos los mundos inferiores (ya que surgieron antes de que estos mundos existieran).

Los devas del Kāmadhātu tienen formas físicas similares a las de los humanos, pero de mayor tamaño. Llevan vidas similares a las de los humanos, aunque son más longevos y generalmente más felices; de hecho, a veces se sumergen en placeres. Este es el reino sobre el que Māra ejerce mayor influencia.

Los devas superiores del Kāmadhātu viven en cuatro cielos que flotan en el aire, dejándolos libres del contacto con las luchas del mundo inferior.

Los devas inferiores del Kāmadhātu viven en diferentes partes de la montaña en el centro del mundo (el Axis Mundi), Sumeru. Son incluso más apasionados que los devas superiores, y no solo disfrutan, sino que también participan en conflictos y peleas. Son:

• Los devas Trāyastriṃśa, que viven en la cima del Sumeru, son algo así como los dioses olímpicos. Su gobernante es Śakra. Sakka, como se le llama en pali, es un Sotapanna y devoto del Buda. (También se les conoce como los Devas de los Treinta y Tres).
• Los devas Cāturmahārājikakāyika, que incluyen a los reyes marciales que custodian los cuatro puntos cardinales de la Tierra. El jefe de estos reyes es Vaiśravaṇa, pero todos son responsables ante Śakra. También incluyen cuatro tipos de semidioses terrenales o espíritus de la naturaleza: Kumbhāṇḍas, Gandharvas, Nāgas y Yakṣas, y probablemente también los Garuḍas.

A veces incluidos entre los devas, y a veces ubicados en una categoría diferente, están los Asuras, los oponentes de los dos grupos de devas anteriores, cuya naturaleza es estar continuamente involucrados en la guerra. [recuerde los sentimientos del Dr. Nolan acerca de ciertos grupos de INH "que no se agradan entre sí".]

Se dice que los humanos poseían originalmente muchos de los poderes de los devas: no necesitaban alimento, podían volar por los aires y brillar con luz propia. Con el tiempo, comenzaron a ingerir alimentos sólidos, sus cuerpos se volvieron más toscos y sus poderes desaparecieron.

Los devas inferiores comen y beben, y necesitan “carros mágicos”, también conocidos como vimanas.

Observe los matices en las capacidades y las diferencias entre los devas superiores (más inmateriales, más poderosos, con más habilidades) y los devas inferiores (materiales, que comen, que requieren "carros mágicos"/vimanas para volar, etc. ). Para mayor claridad,

Los devas son invisibles al ojo humano. La presencia de un deva puede ser detectada por aquellos humanos que han abierto el «ojo divino» (divyacakṣus), (pali: dibbacakkhu), (chino: 天眼), un poder extrasensorial que permite ver seres de otros planos. Sus voces también pueden ser escuchadas por quienes han cultivado divyaśrotra, un poder similar al del oído.

La mayoría de los devas también son capaces de construir formas ilusorias mediante las cuales pueden manifestarse a los seres de los mundos inferiores; los devas superiores e inferiores a veces hacen esto entre sí.

Los devas no requieren el mismo sustento que los humanos, aunque los de tipo inferior sí comen y beben. Los órdenes superiores de devas brillan con su propia luminosidad intrínseca.

Los devas también son capaces de moverse grandes distancias rápidamente y de volar por el aire, aunque los devas inferiores a veces logran esto a través de ayudas mágicas como un carro volador (vimana).

Alguien de los primeros siglos de nuestra era se sentiría muy cómodo exponiendo esta cosmología a un neoplatónico helénico como Jámblico; reconocerían los fundamentos compartidos, al tiempo que comprendían las diferencias y los matices de cada uno.

(Por favor, no malinterpreten mi punto y piensen que estoy diciendo que todas estas cosmologías son exactamente iguales; claramente no lo son, y son únicas por derecho propio y producto de sus propios entornos semióticos/culturales. Se pueden reconocer similitudes generales y superposiciones en la estructura sin minimizar ni restar valor a la belleza, la inteligencia, la sofisticación y la singularidad de cada tradición. Para aclarar mis ideas sobre esto, creo que vale la pena citar la verdad perenne explicada por el místico del siglo XIV, Meister Eckhart: "Los teólogos pueden pelearse, pero los místicos del mundo hablan el mismo idioma").

Ahora, volvamos a la reacción de Alan al interior de la nave: vio símbolos extraños (que tenían funciones asignadas y activaban ciertos sistemas al interactuar mentalmente con ellos); notó que sintió que la nave "despertaba" y en varios otros pasajes la describe como si estuviera viva . Además, señaló que el color del material parecía inherente a su funcionamiento (como Peter indica que son los símbolos). En otra parte del libro, señala que el disco plateado parecía mejorar su funcionamiento psíquico; durante un tiempo, después de pilotar el disco INH, sus habilidades aumentaron enormemente. También señala que la nave utilizaba su energía mental para su funcionamiento y control.

En otras palabras, se podría decir que la nave interactuaba con su cuerpo astral, que es lo que constituye y controla el flujo de nuestra energía sutil. También podríamos decir que Alan entró en un espacio ritual sagrado, con todo en su lugar, con su correspondencia adecuada, adaptado a la tarea específica en cuestión. Su mente conectó con la inteligencia de la nave (dice explícitamente que se sintió como un solo ser —literalmente, la descripción fenomenológica de la «henosis» o «unión con los Dioses»—), que tenía sus propios «synthemata»/correspondencias (en términos del color integral del metal), así como charaktares/sigilos (los símbolos misteriosos). Y, como el Dr. Kripal notó anteriormente que era común en las prácticas/experiencias de los Teúrgos—así como el trabajo del Dr. Gregory Shaw “Tantra Helénico” que demuestra una superposición significativa entre las prácticas Teúrgicas/Tántricas con respecto a recibir poderes/siddhis a través de la interacción con ciertas INH/energías y el control de la energía sutil/prana del cuerpo astral— Alan también experimentó una capacidad telepática enormemente mejorada.

El Dr. Kripal vuelve a dar en el clavo en Lo sobrenatural: una nueva teoría de lo inexplicable:

Estos estados alterados de energía nos transportan del reino de los objetos distantes o imágenes reflejadas al mundo mucho más inmediato de la energía, la vibración, el electromagnetismo y la luz misma. Esta resonancia es también una forma de conocimiento. Resonar con un patrón o presencia energética es estar presente con una presencia. Uno se convierte en algo, o al menos comulga con algo.

Tal vez lo que Alan encontró fue precisamente uno de estos “carros mágicos”; después de todo, tienen los mismos medios de propulsión, siguen los mismos principios y conducen fenomenológicamente la mente a un estado unitivo similar.

Y por supuesto, su mente voló como un platillo.

“A la hora señalada, Rāghava partió hacia Laṅkā en ese radiante vimāna cuyo movimiento era tan rápido como el pensamiento” .

—Skanda Purana

Es probable que estemos ante un fenómeno muy complejo, y eso es lo que dificulta tanto el análisis de estos símbolos. ¿De qué tipo de ser estamos hablando? ¿De qué nivel o plano de existencia provienen? ¿Cuáles son sus capacidades mentales? ¿De qué maneras usan los símbolos según su estado actual de existencia?

Todos estos son factores que deben considerarse al intentar cualquier análisis de FANIs, y mucho menos al analizar específicamente sus símbolos. Por ejemplo, no hay forma de determinar con certeza qué casos de FANIs fueron realmente una de nuestras plataformas de prueba avanzadas. Por lo tanto, para analizar el funcionamiento de los símbolos OVNI, no nos centraremos en la categoría de naves humanas exóticas, puramente mecánicas y basadas en la no consciencia, como el triángulo negro descrito "Astra". Nos centraremos en los símbolos INH y en las naves INH.

Con esto en mente, finalmente ha llegado el momento de analizar el papel que desempeñan los símbolos dentro de la nave, y por qué Peter insiste en que su ubicación y posicionamiento dentro de ella es fundamental para su funcionamiento. Para ello, es necesario crear categorías de FANIs, como lo hizo Mario Pazzaglini con los símbolos. Esto se debe a que no todos los FANIs provienen de la misma fuente, el mismo grupo, las mismas mentes; y existe, en mi opinión, una variedad de inteligencias en una amplia gama de mundos, algunas sutiles e invisibles y otras tan materiales como nosotros (y todo lo demás).

Al igual que el ejemplo anterior de los Devas, es probable que también haya seres con diferentes niveles de capacidad psi, relativa "omnisciencia" y materialidad. Para un ejemplo ufológico, considere la distinción de Chase Brandon entre los "EBE" como Kaj'a-zar y los "Samaritanos" (entidades de dimensiones superiores como Won) en The Cryptos Conundrum. Incluso se podría hacer referencia al "Memorándum Importante" de MJ12 donde se hace una distinción entre "EME" ("Entidades Materializadas Extraterrestres") vs "EBE" ("Entidades Biológicas Extraterrestres"). Simplemente es importante reconocer el matiz y notar que no todos los FANIs consisten en seres físicos que pilotean "naves espaciales" (como si alguna vez hubieran sido "naves espaciales" en primer lugar).

Para el bien del análisis, creo que es mejor separarlos en tres categorías:

1. Nuestras naves exóticas, pero puramente mecánicas y avanzadas (por ejemplo, el triángulo negro “Astra”; estos no serán relevantes para nuestro análisis posterior).
2. Naves "de abajo hacia arriba": estas son máquinas místicas, un híbrido sofisticado de ingeniería avanzada y ciencia de la conciencia (magia); son alquímicas y mágicas, pero están hechas de materiales físicos "consagrados" (poderosos mágicamente). Estos serían los "Carros Mágicos" utilizados por los "Devas inferiores" y seres en un estado encarnado similar (¿quizás "humanidades", según Elizondo?) con capacidades y limitaciones similares a las nuestras; aunque, tal vez, posean una capacidad psi mucho mayor. En mi opinión, estos son los que tienen más probabilidades de estrellarse y probablemente sean la categoría que más involucra a los biológicos. Los comentarios de Puthoff referentes a "magos que aprendieron a levitar y a ponerse cápsulas de metal alrededor de sí mismos" encajarían dentro de esta categoría, así como lo que sea a lo que se refería Charles Chase.
3. Naves "de arriba hacia abajo": estas son las "máquinas secretas"; implican aportaciones/materializaciones de una mente, o "secreciones astrales" (como en Grant y Jámblico); en esencia, son objetos manifestados mediante el pensamiento de una consciencia superior. Sospecho que esto puede ser lo que escapa en gran medida a nuestra ingeniería inversa/análisis, ya que la única manera de "diseñar" realmente una de estas es usar el mismo método de creación (materialización del pensamiento), algo que, por ahora, no parecemos tener la capacidad de hacer. Imaginen a Kenneth Grant como una INH materializando el Huevo de Lam en nuestro mundo material. ¿Cómo se le aplica ingeniería inversa? (Pista: Se aplica ingeniería inversa al piloto).

El último elemento en juego es el cuerpo astral o de luz. Recordemos que el cuerpo de luz, al igual que el círculo mágico, es un microcosmos del macrocosmos, y este principio de ingeniería se aplica tanto a la categoría 2 como (por la naturaleza del cuerpo de luz) a la categoría 3 (mediante la materialización). Esto es crucial tanto para los FANIs de categoría 2 como de categoría 3; en el caso de la categoría 2, son cruciales para crear, alimentar y navegar el dispositivo. En el caso de la categoría 3, son el cuerpo de luz o se secretan de él. Sin embargo, no pretendo simplificar demasiado: bien podría darse el caso de que una mente pueda materializar un FANIs, con sus componentes biológicos y todos los apósitos que cabría esperar; en cuyo caso, no serían los pilotos dentro de la nave quienes lo crearían desde abajo. Por ejemplo, sospecho que esto explica algunos de los casos en los que los FANIs están dotados y muchos de los casos extremadamente absurdos que involucran a ovninautas. Probablemente también serían los FANIs no materiales experimentados durante las Experiencias Fuera del Cuerpo (OOBEs).

También sospecho que hay mucha superposición entre ambas categorías en formas que no podemos comprender, y mucho menos escribir sobre ellas; tal vez en un estado liminal entre lo puramente material y lo puramente inmaterial, como las entidades como algunos devas y los djinn que se dice que son.

El fenómeno es complejo, así que les pido disculpas por limitarlo a estas dos categorías de análisis. Intentaré ser lo más matizado posible.

Por ahora, nos centraremos en las categorías 2 y 3, ya que ambas contienen símbolos y comparten esencialmente el mismo espíritu de diseño (aunque en diferentes niveles de capacidad y materialidad).

Además, como escribe Peter en Sekret Machines: Gods:

Ahora realiza una especie de experimento mental en el que inviertes este ritual. Ya no es un ser humano de pie en el centro del círculo mágico, invocando a un espíritu. Es un "alienígena" de pie dentro de lo que conocemos como un platillo volador. Este alienígena en su platillo penetra nuestro mundo —nuestro "plano astral", por así decirlo— para invocarnos. La aparición del platillo es la manifestación de alguien en un universo paralelo que usa magia ceremonial para entrar en nuestro mundo.

Esta es una sugerencia escandalosa, sin duda. Sin embargo, considere esto: en muchos relatos de encuentros cercanos —algunos de la "alta extrañeza" que acompaña a este fenómeno—, personas desprevenidas oyen golpes o sonidos extraños, ven luces espeluznantes y sienten que, de alguna manera, están en comunicación telepática con algo que no es del todo humano.

Una INH que utiliza magia ceremonial podría parecer, bueno, una locura al principio, pero considere el ejemplo anterior de la llamada "Federación Galáctica" de visión remota. Después de todo, ¿no es ese un ejemplo clásico de magia ritual? Considere también que cuando los textos védicos/budistas describen a los Devas inferiores utilizando "carros mágicos", su versión de magia ceremonial (tantra) puede desempeñar un papel en ese proceso, como ocurre en el Vaimanika Shastra; después de todo, el Vaimanika Shastra establece que los materiales (sean cuales sean para las entidades que los crean) deben ser potenciados mediante sadhanas de consagración ritual e imbuidos y controlados por la energía sutil del piloto mediante siddhis (poderes mágicos).

Como hemos comentado, el círculo mágico cumple varias funciones: protege al mago, interactúa con fuerzas espirituales, dirige la energía sutil y lo transporta a otros mundos. También funciona como un cosmograma, una representación microcósmica del macrocosmos del mago. Esto sitúa al mago en la posición del axis mundi, el centro de su cosmos. Mircea Eliade señala que estos diagramas marcan un "centro sagrado" que representa el axis mundi, donde es posible el ascenso o descenso vertical. Como escribió Carl Jung en su obra "Platillos Voladores: Un Mito Moderno de Cosas Vistas en los Cielos".

“En otras palabras, la totalidad redondeada del mandala se convierte en una nave espacial controlada por un ser inteligente”.

De Sekret Machines: El diario

En la tradición mágica occidental, los símbolos dentro de los anillos concéntricos son nombres de fuerzas espirituales y tienen una disposición muy específica. En el Heptameron, los "nombres divinos" de Dios se colocan más cerca del mago, situado en el centro; este, al posicionarse como el axis mundi, pone en práctica la máxima de que el hombre fue "creado a imagen de Dios" y un microcosmos completo del macrocosmos. El mago, en aras del ritual, es Dios y puede dirigir a los espíritus desde esa perspectiva. En la tradición occidental, la chispa divina que nos hace únicos es la lógica subyacente; si el mago sigue los protocolos adecuados, puede funcionar como una especie de "sustituto". Esto nos recuerda la declaración del alquimista Fulcanelli a Jacques Bergier:

El secreto de la alquimia es este: existe una manera de manipular la materia y la energía para producir lo que los científicos modernos llaman «un campo de fuerza». Este campo actúa sobre el observador y lo sitúa en una posición privilegiada respecto al universo. Desde esta posición, tiene acceso a las realidades que normalmente nos ocultan el tiempo y el espacio, la materia y la energía. Esto es lo que llamamos la Gran Obra.

Alrededor de los nombres centrales de Dios (p. ej., el Tetragrámaton) se encuentran típicamente los nombres angélicos más elevados, generalmente de las cuatro direcciones (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel), seguidos por los espíritus, a los que, a su vez, siguen otros espíritus inferiores bajo su autoridad, por debajo de ellos en la cadena del ser. Estos nombres pueden estar escritos en hebreo o en una de las escrituras mágicas de sustitución que hemos mencionado, y a veces también se incluyen los sellos o sigilos de diversas inteligencias. (Sin embargo, cabe destacar que el Heptamerón es una obra de magia planetaria y especifica un sistema complejo donde el círculo cambia según la estación, el día y la hora, con nombres y sigilos específicos dispuestos para esos momentos específicos).

Si algún elemento está fuera de lugar, el círculo deja de ser un cosmograma funcional y no funcionará; y si lo hace, los resultados son negativos. Hay una razón por la que una de las primeras reglas es nunca abandonar el círculo. Algunas entidades te tentarán, te asustarán o intentarán romper tu círculo para entrar. Cuando la posición de los símbolos y la integridad del círculo se ven comprometidas, esto esencialmente interrumpe el flujo de la energía sutil, desorganiza las cosas y compromete la posición del mago en el axis mundi (así como su relativa seguridad).

Observe que el círculo mágico medieval es un reflejo de la cosmología medieval; de hecho, es la cosmología medieval hecha funcional.

Como puede verse, este diseño está muy centrado en Occidente (y en Abraham); pero la clave es que es una representación completa e internamente consistente del macrocosmos que coloca al piloto en el centro del axis mundi.

En algunas tradiciones budistas como Vajrayana, los mandalas también tienen las cuatro direcciones; pero en lugar de nombres de Dios, tienen budas, bodhisattvas, reyes de la sabiduría y seres celestiales dispuestos en círculos concéntricos alrededor del Monte Meru (el axis mundi), cada uno asociado con sílabas semilla y mudras específicos que reflejan sus cualidades internas.

Algunos yantras (como el Sri Yantra) también son cosmogramas, y de manera similar tienen una estructura diferente a la del mandala: consisten en nueve triángulos entrelazados (cuatro apuntando hacia arriba, cinco hacia abajo) que forman cuarenta y tres triángulos más pequeños organizados en niveles concéntricos alrededor de un bindu central (de nuevo, el axis mundi), a menudo encerrado por pétalos de loto y un bhūpura cuadrado, que simboliza la unión de las energías cósmicas masculinas y femeninas.

En el taoísmo, el Líng Tú sirve como cosmograma que traza regiones del mundo espiritual, actuando como un umbral entre el Yin Jiān (plano espiritual) y el Yang Jiān (plano terrenal) a través de montañas, palacios y puertas celestiales señalizadas, dispuestas según los puntos cardinales, guiando al practicante a través de la topografía astral. Para los taoístas (así como prácticamente todas las demás tradiciones que abordo en este artículo), el axis mundi es la Estrella Polar alrededor de la cual todo parece girar, y la Osa Mayor (un asterismo circumpolar que apunta a la Estrella Polar, en constante rotación y sin ocultarse en el horizonte) se utiliza a menudo para marcar el axis mundi en el Ling Tu.

(La Estrella Polar y la Osa Mayor son conceptos extremadamente importantes en Sekret Machines, y se discuten extensamente en Sekret Machines: Gods en relación con la “Puerta de los Dioses”; discutiremos esto con mucha más profundidad en un artículo futuro)

En el vudú, los vèvès funcionan como cosmogramas: el vevé de cada lwa/loa se dibuja con una combinación de ejes perpendiculares, líneas serpenteantes, corazones y otros motivos simétricos que actúan como faro y puerta de entrada, adaptados a los atributos y funciones de ese espíritu. El espacio ritual también incluye un poste central que simboliza el axis mundi , por lo que su simbolismo siempre está implícito en todo ritual. Legba es el lwa considerado el "guardián de la puerta celestial" y se asocia tanto con el axis mundi como con la Osa Mayor.

En el chamanismo, símbolos como el axis mundi cumplen el mismo propósito: codifican el cosmos en capas de los mundos superior, medio e inferior, así como las cuatro direcciones cardinales para orientar el viaje del chamán, actuando como diagramas para el vuelo del alma inducido por el trance a lo largo del pilar cósmico.

El tambor chamánico sami

Más profundamente aún, se cree que todos estos cosmogramas canalizan energía sutil (prāṇa en los sistemas yóguicos o qi astral) que energiza el cuerpo sutil o de luz del practicante, permitiendo interacciones con inteligencias no humanas y sirviendo como portales a través de los cuales el cuerpo astral del mago viaja a otros reinos.

Y, por supuesto, en todos estos casos, se considera que los cosmogramas están vivos. Después de todo, puede que sea más que una coincidencia que la hija de Kenneth Arnold afirmara que uno de los "secretos ocultos" de su padre era su creencia de que los OVNIs "no eran mecánicos en absoluto", sino seres vivos y conscientes; también creía que "los platillos voladores u OVNIs eran solo una de las formas en que viajábamos cuando no estábamos en un cuerpo físico" y que provenían del "mundo al que vamos al morir". (Una frase que bien podría haber salido de los labios de cualquier chamán).

El Dr. Kripal ofrece una visión fantástica de esta idea en “Lo sobrenatural: una nueva teoría de lo inexplicable”:

No me encuentro con muchas ideas nuevas. Pero esta noción es sorprendentemente novedosa: el alma como una energía similar al plasma que puede potenciar nuestras capacidades imaginativas y así generar las películas de la experiencia visionaria. En este caso, el alma es una forma exótica de energía que interactúa con el sistema nervioso de un primate, y el símbolo y la narrativa mítica son los medios para enfocar, trabajar con, proyectar e incluso materializar esa energía.

En todos los casos, la precisión y la ubicación de los diversos símbolos que representan su disposición interna son increíblemente importantes para garantizar el éxito de la práctica; si un símbolo está fuera de lugar y no refleja adecuadamente el macrocosmos, las energías sutiles no se canalizan correctamente y la "puerta de entrada" no funcionará como se espera.

Además, Mario Pazzaglini nos da un ejemplo de cómo funcionan estos, considerándolos “diagramas de orden superior”:

Estos son diagramas complejos similares a los sigilos, que se cree que tienen un efecto funcional en el observador. Un Yantra es un diagrama meditativo que se considera que tiene un efecto directo en la persona que medita en él; también puede tener una función organizadora para la psique. Los diagramas vudú tienen la función de organizar la intencionalidad como parte de una interacción compleja entre la persona, el diagrama, la música, las palabras, el ritmo y la intención. Algunos sigilos funcionan solos o como parte de talismanes y amuletos con diversas funciones y cualidades (por ejemplo, protectores, para atraer dinero, buena suerte, etc.). En alquimia y química, las imágenes y diagramas complejos también se utilizan para indicar recetas intrincadas para cambios y preparaciones psíquicas y materiales. En esta categoría también se incluirían diversos dispositivos adivinatorios como las cartas del tarot, los diagramas del I Ching y las formaciones rúnicas. Como se ve arriba, esta es una categoría amplia, poco definida, que se integra con las otras categorías mencionadas. El objetivo principal es definir una categoría donde un símbolo no solo represente algo, sino que también indique una función o “realiza” una función cuando se activa adecuadamente por intención”.

—Mensajes simbólicos: Introducción al estudio de la escritura extraterrestre

Una muestra entregada a Pazzaglini y que aparece en Mensajes Simbólicos. Nótese que quien la experimenta la considera un "dispositivo para el control de la intención". Pazzaglini señala que los símbolos le recuerdan a los símbolos alquímicos; coincido, aunque a mí me parecen más bien el Enoquiano de Dee.

De ahí la razón por la que Peter afirma que la posición de los símbolos es fundamental para el funcionamiento de la nave. La disposición interna del platillo y sus símbolos representan el macrocosmos del/de los piloto(s), además de cumplir funciones específicas (similares a uno de los "símbolos conscientes" de Spare o al "Sigilo de la Zona" de Grant). Para canalizar adecuadamente las energías apropiadas y permitir el viaje entre mundos, todo debe estar en su lugar. Como probablemente puedan deducir a estas alturas, esto depende inherentemente de la tradición específica y la estructura semiótica de dicha tradición; pero la clave reside en la coherencia interna y la exhaustividad.

Además, estos símbolos no se dibujan arbitrariamente basándose en la teología: los cosmogramas reflejan las experiencias fenomenológicas directas de místicos, chamanes, magos y sacerdotes que han cruzado al otro mundo y han regresado con mapas que saben que son funcionales.

Como ya comentamos, la palabra experimento significaba originalmente un "ritual mágico", y los grimorios dan fe de constantes revisiones a medida que los magos descubrían qué funcionaba y qué no. Por lo tanto, los cosmogramas que nos han llegado son el resultado de siglos de perfeccionamiento por parte de místicos que han estado allí. En esencia, si uno sigue una cosmología y una imagen específicas del universo, su cosmograma —su máquina mística— debe ser funcional dentro de esa cosmología. Además, debe ser, en cierto sentido, adaptable y modular a medida que se exploran nuevos entornos; sin embargo, la estructura subyacente, o red semiótica, permanece inalterada.

En esencia, los cosmogramas, como los círculos mágicos, son mitos, teologías y cosmologías en acción y funcionales. Permiten al mago acceder al cosmos más amplio.

Así como todos los lenguajes humanos representan cosas (muchas veces representan las mismas cosas con diferentes símbolos, p. ej., "agua" vs. "agua"), y cada sistema/contexto cultural incluye algunos conceptos y elementos que los demás no tienen, los sistemas simbólicos INH de las "humanidades" probablemente no sean los mismos. Son mapas cognitivos únicos hechos para navegar nuestro macrocosmos mental compartido. No deberíamos esperar que dos grupos dispares de INH compartan exactamente los mismos símbolos; y, si lo hacen, debemos entender que el símbolo puede significar cosas completamente diferentes dentro del sistema semiótico de cada grupo. En otras palabras, las INH con cosmologías y mapas muy variables también pueden entender cómo atravesar los diversos reinos, mientras que utilizan estructuras cosmológicas y maquinaria simbólica completamente diferentes para lograr la tarea.

No existe un enfoque universal, ni un "lenguaje propio" (como afirma el enoquiano; lo siento, John Dee); sin embargo, sigue siendo útil y, lo más importante, *funciona* , pero no es universal ni aplicable a todos los seres. Si así fuera, esperaríamos que todo la INH lo usara.

Y así como las mitologías, cosmologías y sistemas de símbolos humanos varían, lo mismo puede suceder con la INH (suponiendo que sea una INH similar a nosotros en estructura cognitiva); por lo tanto, la “ubicación de los símbolos en la nave” puede ser completamente diferente, ya que están destinados a representar diferentes cosmologías y mapas cognitivos de la mente macrocósmica.

Esto es fundamental y creo que Simon lo expresa mejor:

Los medios utilizados para crear el cuerpo astral se basan en la cosmología personal del iniciado, tal como se informa y define en el sistema ocultista o mágico utilizado. En otras palabras, un sistema cosmológico perfectamente estructurado —ya sea la Cábala, la Wicca, el cristianismo, el hinduismo, Thelema, etc.— posee, por definición, salvaguardas y mitologías protectoras que asistirán al iniciado en los momentos críticos de su búsqueda. Una cosmología es más que una imagen bonita del mundo: también es un proceso; es la hoja de ruta y el camino, a la vez. Una vez que esta cosmología se memoriza cuidadosamente —es decir, se arraiga en la mente inconsciente—, se encuentra el camino claramente marcado.

—Las Puertas del Necronomicón de Simon

Por lo tanto, los símbolos que encontramos pueden ser altamente personalizados, tal como lo comentamos anteriormente con el sigilo de la zona de Kenneth Grant y los símbolos sintientes de Austin Osman Spare en su Alfabeto del Deseo. Ingo Swann nos ofrece otra idea análoga: sus "Mapas de la Mente":

En cuanto a los "procesos mentales", si bien estos podrían generalizarse hasta cierto punto, la generalización termina abruptamente, ya que el estado y la condición de los "procesos mentales" de cada individuo son diferentes y, en ciertos aspectos, nunca se mantienen iguales en cada momento. Si nos aferramos al concepto de MAPAS DE LA MENTE, es útil considerar que los mapas mentales de los individuos difieren en muchos aspectos. El significado de esto es bastante claro. Cualquier información, independientemente de su composición, debe, en cada individuo, encajar en un mapa mental individual, dentro del cual sus "procesos mentales" se organizan de maneras especiales y peculiares.

Por lo tanto, en relación con la segunda categoría general de enseñanza-aprendizaje se pueden encontrar al menos dos dificultades extraordinarias:

1. En esta categoría no existen fenómenos externos concretos que estabilicen fundamentalmente el proceso de enseñanza-aprendizaje.

2. En ausencia de este factor estabilizador, lo que sucede DESPUÉS de que la información se incorpora a los "procesos mentales" del individuo puede convertirse en un misterio, incluso para el propio individuo.

El punto principal de haber resumido brevemente todo lo anterior es que la situación con los mapas mentales en general, y con los mapas mentales individuales en particular, se relaciona con si, cuándo y cómo se activa alguna de las facultades superpoderosas. Y algo similar ocurre independientemente del tipo de información que se incorpore. Es decir, los conceptos generales sobre los superpoderes pueden enseñarse a grupos de estudiantes. Pero a menos que tanto el profesor como el estudiante consideren activamente el factor crucial de sus mapas mentales individuales, no es posible predecir resultados beneficiosos.

Swann también recomienda que cada persona mantenga un “diccionario de señales” personal de símbolos:

Todos deberían crear un diccionario de señales personal: una biblioteca privada de imágenes de señales, sensaciones y pequeñas etiquetas emocionales aprendidas por experiencia. Cuando una impresión bruta surge del núcleo de la PES, consulte primero ese diccionario; si la mente verbal se precipita y le asigna un nombre a la señal antes de que la compare con su libro de códigos, la coincidencia suele perderse.

— Ingo Swann, ESP natural: El núcleo de ESP y sus características básicas

También tenemos un ejemplo de un proceso similar que ocurre en el contexto de un experimentador; en el libro de Grant Cameron, "Pilotos del Cielo OVNI", Kevin Briggs aprende a crear su propio OVNI, utilizando únicamente el pensamiento. (Kenneth Grant asiente con aprobación desde su huevo astral, la Zona Malva).

Este proceso también consiste en realizar una interfaz mental personalizada para la navegación astral:

En esa conversación, Alt (uno de los dos guías espirituales que han acompañado a Kevin toda su vida y le preguntaron) me dijo: 'Entonces, ¿por qué no viajas más lejos, Kevin?' (en ese entonces, recién iniciando una profesión).

Dije: «Bueno, no hay problema. Tienes una nave consciente aquí y Alt te acompaña en tus viajes. Puedes ir a cualquier parte».

Entonces me dijo: «Kevin, ¿por qué no creas tu propia nave?». Le pregunté: «Bueno, ¿cómo lo haría? ¿Cómo crearía una nave, una nave consciente como esta?».

Él dijo: “usando el pensamiento y la consciencia”.

Dije: "Está bien".

Así que esa noche, creo que fue esa noche, pensé en intentarlo. Vería si podía crear usando el pensamiento y la consciencia. Me relajé. Pensé en esta nave circular. Salí de mi cuerpo.

Estoy en esta nave, mirando por la ventana, y lo que creía que eran estrellas pasaban volando. Pensé: "¡Guau! No sé adónde voy. No tengo ni idea. Podría perderme".

Así que dejé el experimento, pero lo que sí descubrí después fue que no eran estrellas, sino galaxias que pasaban. Así que, al día siguiente, lo organicé un poco mejor. Pensé: «Bueno, necesito saber adónde voy. Necesito una nave un poco más grande. Necesito una ventana más grande porque quiero verlo».

Así que creé una nave consciente más grande, con una ventana más grande y un asiento. No sé por qué necesito verla, porque estoy totalmente fuera del cuerpo, y durante el día revisaré algunos mapas estelares. Iré a Andrómeda y crearé un sistema de navegación con interfaz mental para que vaya donde pienso.

Así que lo diseñé un poco mejor. Tengo un asiento más grande para mayor comodidad, aunque no sé por qué lo necesito. Tengo una ventana más grande y un sistema de navegación con interfaz de pensamiento.

Esto también recuerda la idea de Michael Bertiaux de “construir tu propio grimorio” y sus “máquinas mágicas” astrales.

En cualquier caso, la idea es que los símbolos sean puentes vivos entre la mente y el otro mundo, así como funciones necesarias para el funcionamiento de la nave, y todos estos elementos dependen del mapa del piloto.

Además, de forma similar al concepto que comentamos anteriormente sobre los Devas de cierto tipo que comparten el mismo reino según su estado de percepción/encarnación, ¿qué sucedería si algunos símbolos existieran en una especie de espacio participativo; una especie de "mente comunitaria" donde sus sistemas simbólicos/semióticos y mapas cosmológicos fueran esencialmente inherentes a esa mente colectiva? Todos los seres del mismo tipo o genética compartirían la misma estructura simbólica innata e intuitiva, esencialmente desde su nacimiento (sea cual sea). Esto es similar a una idea del Enigma de las Criptos de Chase Brandon, donde el EBE "Kaj'a-zar" hereda la memoria genética de su padre (incluido el lenguaje telepático y simbólico). Sorprendentemente, es posible que ya tengamos algunos ejemplos de algo similar en humanos. Mario Pazzaglini nos ofrece un ejemplo interesante de este fenómeno:

A una persona que envió un guion se le "dijo" que ellos, los extraterrestres, usaban fragmentos de nuestra experiencia y memoria para hablarnos. "Nosotros (los extraterrestres) usamos una combinación de formas que encontramos en tu mente", fue una cita. Más interesante aún, este tipo de mensaje sobre el uso de fragmentos de nuestras mentes ha sido transmitido por varias personas que han enviado guiones y sus transliteraciones. En un caso muy claro, la persona (un joven de 16 años) presentó transliteraciones mixtas de latín, griego y alto alemán antiguo de sus sistemas simbólicos. Pertenecía a una secta religiosa que no permitía la escuela ni la televisión. Dijo que no sabía ni latín ni griego, pero que su familia era de ascendencia alemana ("hace 100 años"); ni él ni su familia sabían alto alemán antiguo. El inglés, por supuesto, contiene fragmentos de latín y griego; ¿quién conoce toda la historia? ¿Cómo llegó a esta extraña mezcla?

Si viéramos algo completamente ajeno y tuviéramos que recordarlo y luego registrarlo, podríamos obtener algo como el encantador ejemplo "recibido" en un país latino, donde se nos dice: "Vi una escritura y parecían bonitas flores de colores todas en fila; era, estoy seguro, una oración a Dios en la lengua de todos mis antepasados mezclada en armonía".

Para llevar esto un paso más allá, las inteligencias superiores (incluso aquellas en el nivel de la categoría 2, “humanidades”) pueden ya no ser puramente individuos, que experimenten sus mentes tan completamente separadas de todos los demás de su especie como lo hacemos nosotros; como hemos discutido, puede haber una forma de mente comunitaria, con su propio inconsciente colectivo, estructura cosmológica, maquinaria semiótica: símbolos vivientes que tienen perfecto sentido intuitivamente para todos en ese grupo y se transmiten de generación en generación inherentemente sin necesidad de ser enseñados.

Existe un paralelismo muy interesante aquí con la forma en que Rupert Sheldrake entiende la Resonancia Mórfica en relación con el ritual. Él afirma:

Así pues, los rituales tienen una especie de evocación deliberada y consciente de la memoria, que se remonta al primer acto. ... Este conservadurismo del ritual crearía las condiciones perfectas para que se produjera una resonancia mórfica entre quienes realizan el ritual ahora y quienes lo realizaron antes. Las conmemoraciones ritualizadas y la reconexión participativa con los ancestros de todas las culturas podrían implicar precisamente eso; de hecho, podría ser literalmente cierto que estos rituales permiten a los participantes actuales reconectarse con sus ancestros... a través de la resonancia mórfica.

También podemos ir un paso más allá: ¿qué pasaría si cada "humanidad" (o deva inferior, EBE, o como se quiera llamar a un ser de un "nivel" de existencia similar al nuestro) hubiera tenido estas experiencias con seres de luz de "dimensiones superiores", al igual que nosotros? En términos de Tim Taylor, esto sería "inteligencias extraplanetarias" experimentando con "ángeles". En este escenario, estos seres de luz superiores interactúan con todos nosotros en este nivel, y todos los percibimos según nuestros sentidos, capacidades y cultura. Y, como en la metáfora del culto a la carga, todos nos esforzamos por unirnos a ellos, y estas otras "humanidades" se inspiran de forma similar para crear sus propias máquinas secretas, con símbolos específicos de sus cosmologías para interactuar con esas energías superiores.

Curiosamente, así es precisamente como Aristóteles describe el cosmos. En «Hiperobjeto volador no identificado», el profesor James D. Madden escribe:

Podríamos decir que el universo de Aristóteles se basa en la adoración o en jerarquías interconectadas de admiración contemplativa. Cada nivel del universo se eleva hacia una inteligencia de orden superior que otorga inteligibilidad a todos los niveles cosmológicos inferiores, culminando en el ser, el dios, cuya valía contemplativa da sentido a todo el sistema cosmológico.

Aristóteles se siente bastante cómodo con la idea de inteligencias extraterrestres. Para él, los extraterrestres siempre han estado al mando.

En este punto debo dejar claro que todo esto es especulación, por supuesto, pero este artículo pretende presentar perspectivas y formas únicas de ver el fenómeno y sus símbolos, no llegar a conclusiones definitivas.

Creo que lo mejor es seguir el consejo de Sócrates cuando dijo “Sólo sé una cosa, y es que hay incógnitas conocidas y también hay incógnitas desconocidas” … o algo así.

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Otro aspecto importante en cualquier discusión sobre estar dentro de una nave son las abducciones negativas. En el capítulo 1 de Sekret Machines: Gods, Peter escribe:

Las instrucciones de los grimorios suelen enfatizar la necesidad de dar órdenes a los espíritus y mantener la ventaja en todo momento. El mago suele contar con armas para asegurar su obediencia, como espadas mágicas, cuchillos e incluso cimitarras. Se amenaza a los espíritus con estos dispositivos si no responden o si se muestran hostiles o irrespetuosos. También se puede usar agua bendecida por un sacerdote para el mismo propósito, o sigilos especialmente creados, dibujados en pergamino virgen con los nombres de Dios y sus ángeles. En otras palabras, existe un elemento de confrontación y amenaza de violencia en estos encuentros.

En muchos casos de encuentros cercanos, los seres humanos se han sentido amenazados por los visitantes; han experimentado dolor y ansiedad, y afirman haber sufrido diversos tipos de maltrato físico, incluso quemaduras o cicatrices como resultado de los encuentros. Aún más extraño, algunos afirman haber sido abducidos por entidades alienígenas en múltiples ocasiones. Esto podría interpretarse como haber sido convocados por un mago y obligados a cumplir su voluntad. En los textos antiguos, se ha sugerido que el mago obliga al espíritu recalcitrante a obedecer mediante la fuerza y el uso del dolor —la punta de una espada, por ejemplo— y extorsionándolo para que acepte «volver cuando se le llame».

Este paralelismo es algo que ha notado Michael Bertiaux, quien escribe extensamente sobre las experiencias OVNI “buenas” y “malas”.

El grimorio, como instrumento para construir un sistema de poder, es un instrumento mágico personal. Se convierte en un sistema de poder para tu propio OVNI, radiactivando los diversos componentes de la consciencia. Al usar este método, el mago gnóstico evitará una crisis energética y, por lo tanto, se protegerá a sí mismo y a su equipo de investigación de una mala experiencia OVNI. (El OVNI malo debe captar las energías radiactivas de quienes lo rodean para funcionar como es y manifestarse eficazmente).

Así pues, una experiencia OVNI negativa es un tipo de parasitismo cosmológico o metafísico, o una especie de vampirismo psíquico. Entre los peligros se encuentran los relacionados con el OVNI negativo. Un OVNI negativo capturará al Antropos [humano] y lo usará como fuente de poder. En los espacios gnósticos, los OVNI negativos operan con bastante audacia. Psíquicamente, intentarán capturar cualquier fuente de poder, cualquier grimorio o sistema de conciencia mágico-gnóstico, cualquier estructura en los planos internos, y luego intentarán extraer del cautivo las energías que necesita y de las que siempre depende.

Por otro lado, el OVNI bueno será como el Pelícano del simbolismo alquímico y el cristianismo hermético. El OVNI bueno alimentará su flota (su sistema de mentes) con su propia sangre mágica o energía de consciencia pura ...

—Michael Bertiaux , El libro de ejercicios gnósticos vudú

Esto también es muy similar a lo que el Dr. John Mack describió como una enfermedad iniciática: personas mentalmente desprevenidas que se enfrentan a lo que equivale a una iniciación chamánica traumática. Sin embargo, no afirmo que esta sea la única explicación de las experiencias negativas.

Pero el experimento mental más intrigante que propone Peter es éste:

Jacques Vallée ha sugerido que el Fenómeno representa una especie de mecanismo de control, y esto es precisamente lo que pretende ser el ritual descrito. El mago debe tener control total del ritual y, por extensión, de los seres que invoca. Esta idea de «aparición visible» indica que la membrana que separa nuestros dos universos puede ser penetrada o traspasada, aunque solo sea por breves periodos. Durante este ritual, tanto el mago como el espíritu evocado son visibles el uno para el otro; dos mundos han entrado en contacto y se han fusionado, aunque sea levemente, pero lo suficiente como para provocar un cambio importante en la mente del mago, si no también en la del espíritu.

En otras palabras, podemos ser los “espíritus” de los magos que vuelan las naves”.

Había un fragmento crítico que comentamos antes, donde Peter explicó que el mago dibuja un círculo alrededor de sí mismo y otro para el espíritu. También enfatiza que el mecanismo de control sería incognoscible. Y en el espacio de Twitter mencionado anteriormente sobre Sekret Machines: War, hizo el enigmático comentario.

¿Qué se oculta, la máquina o la imagen de la máquina? ¿O es la imagen de la máquina la envoltura que encierra lo que realmente sucede?

Considerando esto en el contexto de ese extracto, ¿qué pasaría si el círculo o triángulo que el mago dibuja para el espíritu fuera análogo al platillo o nave triangular "física" que vemos que "secuestra" (o más bien, en este contexto, "convoca" a la fuerza) a las personas? En ese caso, el escenario de abducción se asemeja más al escenario anterior que describí para la categoría 3, donde un solo ser/mente materializa toda la escena de la "nave" OVNI, y en este caso escenifica toda la escena de la abducción estando completamente fuera de toda la experiencia. Por lo tanto, la imagen de la máquina es la cáscara que rodea lo que realmente está sucediendo, y las continuas "abducciones" son personas obligadas (contra su voluntad, como a veces ocurre con los espíritus en la magia) a "volver cuando se les llama". Además, la "ingeniería inversa" de estos sería imposible, como intentar la ingeniería inversa de una sombra.

O, en otro contexto, que los humanos sean «los espíritus de quienes pilotan las naves» podría ser análogo al ejemplo de Kenneth Grant de entrar en diferentes zonas astrales donde uno se encuentra con «espíritus» en cada plano fuera del huevo de Lam. Con un OVNI astral/de cuerpo de luz puro, o uno materializado de arriba hacia abajo, este podría ser el caso.

La última parte clave del extracto anterior será clave para la siguiente y última sección; la idea de la intersección de dos mundos es fundamental para comprender el espejo bidireccional de la mente.

En ese sentido, cabe preguntarse cuáles podrían ser los diversos "sigilos de la zona" de la INH para el plano de nuestro planeta Tierra. Si consideramos la Tierra como la "base material" de nuestra consciencia humana (como hace Peter a continuación), los FANIs están esencialmente incidiendo en nuestro "plano astral".

“La Tierra es la “base material” de nuestra forma de conciencia” — Sekret Machines: El Diario

Esto también significaría que nuestra conciencia humana colectiva, cuya base material es la Tierra (nuestro plano astral, formado por nuestra conciencia colectiva subyacente) es el “campo de batalla” en el que los FANIs compiten por influencia y control.

Supongo que la Tierra es de hecho una zona de aterrizaje caliente.

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En "Inminente", Elizondo graba una conversación con el científico de la DIA, James Lacatski. Lacatski escribió en "Dentro del Programa OVNI Encubierto del Gobierno de EE. UU.: Revelaciones Iniciales" que había accedido con éxito al interior de un FANI de INH. Sospecho que se trata de la misma nave que Ryder había intentado vender previamente a AAWSAP (dado que Lacatski era científico de AAWSAP y posiblemente estuvo involucrado en la desinversión fallida en 2008/2009), pero eso es pura especulación. En cualquier caso, así es como un hombre que (supuestamente) estuvo dentro de la nave como parte de un programa de ingeniería inversa del gobierno vio el fenómeno:

Habíamos encontrado abundante evidencia de aeronaves extremadamente avanzadas que se comportaban de maneras que no podíamos replicar y que ingresaban al espacio aéreo controlado de EE. UU., tanto dentro como fuera del país, sin ninguna repercusión. Estos hechos por sí solos justificaban recursos adicionales del Departamento de Defensa.

Jim [Lacatski] se negó a perder de vista el alcance general de AAWSAP/AATIP, pues consideraba que todo estaba interrelacionado. Creía que si podía mostrar a los líderes de la DIA y del Departamento de Defensa los resultados de sus esfuerzos, cualquier persona racional comprendería el valor de continuar sus investigaciones anómalas. El único problema: la información que Jim quería compartir con los líderes incluía términos como arcángeles, ángeles, demonios y reino espiritual. Un puente, o dos, demasiado lejos para la mayoría.

Insté a Jim a moderar la palabrería paranormal y centrarse en la importancia de este trabajo para la seguridad nacional de Estados Unidos. Nuestras investigaciones sobre FANIs nos hicieron conscientes de una amenaza muy real para la seguridad nacional, y en eso, en mi opinión, debíamos centrarnos si queríamos que la gente prestara atención.

—Lue, es la verdad —dijo Jim, con la voz cada vez más frustrada—. ¿Qué tiene de malo decir la verdad?

Así que volvamos a la cita de Arthur C. Clarke después de todo lo que hemos discutido en esta sección.

¿Existe alguna tecnología suficientemente avanzada que sea indistinguible de la magia?

Creo que el Dr. Kripal lo expresó mejor:

Por supuesto, es bastante común hoy en día afirmar, supuestamente con Arthur C. Clarke, que los dioses solo pueden ser antiguos astronautas malinterpretados por antiguos con poca experiencia científica. Lo que parece magia en el registro histórico es en realidad tecnología.

Pero esto, diría yo, es exactamente lo contrario de la verdad. Los extraterrestres contemporáneos muestran toda la apariencia de ser dioses, malinterpretados por la ingenuidad espiritual de la modernidad. Lo que hoy parece tecnología es en realidad magia. Los dioses no eran extraterrestres antiguos. Los extraterrestres son dioses modernos.

Por supuesto, es probable que esta magia moderna y estos dioses modernos tampoco sean lo que parecen.

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El espejo de dos vías

“Cuando miras fijamente a un abismo, el abismo también te mira a ti ”.

—Friedrich Nietzsche

Los debates sobre la imaginación y su papel en el conocimiento humano se remontan en Occidente a la antigua Grecia, en torno a los secretos y enigmas del «símbolo» revelado y su relación con las formas más laboriosas de la razón y el conocimiento racional. El capítulo más reciente de esa conversación más amplia se remonta al siglo XVIII y a lo que ahora llamamos el movimiento romántico. Los poetas y filósofos de este último se preguntaban: ¿Qué es la imaginación? ¿Es simplemente una tejedora de fantasías? ¿O puede también convertirse en una «ventana» de verdades reveladas desde alguna otra parte más profunda del alma o del mundo? O, mejor aún, como un espejo secreto de doble cara en una comisaría moderna, ¿es la imaginación ambas cosas, dependiendo de si uno mira hacia o a través de su superficie reflectante, es decir, dependiendo de qué lado se esté parado? ¿Puede uno pararse en ambos lados ?

—Dr. Jeffrey Kripal, Lo sobrenatural: una nueva teoría de lo inexplicable

“Ver nunca es creer: interpretamos lo que vemos a la luz de lo que sabemos”.

—Oswald Chambers

Entonces, ¿cómo se unen todos estos mapas cosmológicos dispares? ¿Cómo es posible comprenderlos, especialmente cuando dos mapas contrapuestos se enfrentan? En una sociedad humana típica, la «solución» a este choque de mundos (la Weltanschauungskrieg) es la guerra, la asimilación o el sincretismo. Pero en estos estados místicos, durante la experiencia OVNI, cuando los mundos se fusionan, existe una mediación bidireccional mucho más directa entre el creador y el receptor, y viceversa.

Esta mediación ocurre en el espacio entre mundos —el hogar del fenómeno— y es lo que el neoplatónico Proclo (estudiante de Jámblico) llamó el “espejo de dos vías” de la mente:

Los dioses mismos son incorpóreos, pero dado que quienes los ven poseen cuerpos, las visiones que emanan de ellos a destinatarios dignos poseen cierta cualidad de los dioses que las envían, pero también derivan de quienes las ven. Por eso los dioses son vistos, pero no vistos en absoluto. De hecho, quienes ven a los dioses los contemplan en las luminosas (augoeides) vestiduras de sus almas [es decir, su imaginación inspirada]. Dado que las visiones tienen extensión física y aparecen en la misma atmósfera, son afines a quienes las ven... Por eso los símbolos inefables de los dioses, expresados mediante imágenes, se proyectan a veces de una forma y a veces de otra.

Proclo, Comentario sobre la República, ed. Kroll (1903-1906), vol. 1, pp. 39.5-17; 39.28-40.5

James Hodgkins, un psiónico que trabaja con Skywatcher, ha afirmado que cree que muchos de los orbes que vemos son "formas de pensamiento humano que una INH puede habitar"; en otras palabras, la forma de pensamiento humano, creada por la intención meditativa, proporciona un puente entre mundos que una INH puede habitar para interactuar con nosotros. Una especie de base (in)material.

Al habitar esta forma de pensamiento, el resultado es análogo a lo que Peter describió anteriormente:

Esta idea de "apariencia visible" indica que la membrana que separa nuestros dos universos puede ser penetrada o traspasada, aunque solo sea por breves periodos. Durante este ritual, tanto el mago como el espíritu evocado son visibles el uno para el otro; dos mundos han entrado en contacto y se han fusionado, aunque sea levemente, pero lo suficiente como para provocar un cambio importante en la mente del mago, si no también en la del espíritu.

Jámblico describe que este espejo bidireccional se produce en un estado de «imaginación inspirada». Los dioses «poseen» la facultad imaginativa de la mente —el sustrato del espejo bidireccional, el puente entre los mundos— y proyectan imágenes simbólicas inherentemente únicas para quien las percibe, las cuales deben ser interpretadas.

Como escribe el Dr. Shaw en “Tantra Helénico”:

Jámblico explica que durante las posesiones divinas, «la facultad imaginativa (phantastikon) recibe inspiración divina; y, dado que se despierta en modos de imaginación que provienen de los dioses, no de sí misma, se aleja por completo de lo que es ordinariamente humano». La imaginación es el medio que efectúa la adhesión del alma a un cuerpo, así como su retorno a los dioses…

La imaginación transforma lo invisible en apariencias, phasmata. La imaginación, por lo tanto, crea imágenes que simultáneamente son y no son lo inefable… El arte hermético requiere una receptividad elevada, junto con una aguda capacidad de discriminación; los teúrgos experimentan ambos lados del espejo simultáneamente… Proclo describe con más detalle cómo se recibía este tipo de visión:

Los teúrgos nos enseñaron hace mucho tiempo que las autorrevelaciones (autophaneias) de los Dioses ocurren necesariamente de tal manera que lo informe adquiere forma, y lo informe adquiere forma, y cada alma recibe una visión firme y simple de los Dioses según su naturaleza particular, y la imaginación da forma a estas visiones (theamai). Cada una de estas participaciones visionarias conserva el carácter del participante, actuando de alguna manera como intermediario (mesē).

En otras palabras, la imaginación humana (o al menos, un tipo o función de ella) no está solo "en tu cabeza" (o quizás sí, pero tu "cabeza" es mucho más grande de lo que crees). Estas experiencias, que sostengo incluyen las experiencias OVNI, son situaciones en las que la mente y la imaginación se convierten más bien en un órgano de percepción de lo sutil y en un intermediario entre este mundo y el Otro.

El Dr. Shaw continúa:

Los teúrgos distinguen las revelaciones en tres partes: (1) el dios de la autofanía; (2) la visión (theama) misma; y (3) el alma que recibe esta visión, dándole forma y figura. La imaginación es crucial porque es el medio (mesē) a través del cual los teúrgos contactan con los dioses; y, sin embargo, como Proclo es plenamente consciente, estas autorrevelaciones de los dioses —vistas a través de las visiones— son y no son los dioses. Proclo, de nuevo:

«Todo dios carece de forma, incluso si se le ve con una forma. Pues la forma no reside en él, sino que proviene de él debido a la incapacidad del observador para ver lo informe sin forma. Según la naturaleza del observador, este ve mediante formas» .

El Dr. Kripal también señala el mismo fenómeno en Lo sobrenatural: una nueva teoría de lo inexplicable,

En momentos muy especiales, la imaginación humana de alguna manera se vuelve temporalmente empoderada o “zapping” y funciona no como un simple hilandero de fantasías (lo imaginario) sino como un órgano muy especial de cognición y traducción (lo simbólico), como una especie de supersentido que percibe un orden de realidad completamente diferente, probablemente no humano o sobrehumano, pero que da forma a ese encuentro en una exhibición de realidad virtual en sintonía con la cultura local: en resumen, un reflejo y una visión a través al mismo tiempo.

El Dr. Kripal encuentra una buena compañía en el filósofo francés Henry Corbin, autor de la obra fundacional "Historia de la filosofía islámica". Corbin se centró en las dimensiones esotéricas y místicas de la filosofía islámica, en particular el sufismo, con énfasis en figuras como Ibn 'Arabi y Suhrawardi.

Respecto de la facultad imaginativa, Corbin escribe:

…la autenticación de las visiones proféticas y de las percepciones de lo suprasensible requiere el reconocimiento de una tercera facultad de conocimiento situada entre la percepción sensorial y la intelección pura de lo inteligible ('alam al-mithal). Al mismo tiempo, en contra de la tendencia general de los filósofos, se reconoce a este órgano como una facultad psicoespiritual pura, independiente del organismo físico perecedero. Esta es la razón por la que se concede tanta importancia a la conciencia imaginativa y a la percepción imaginativa como el órgano de percepción de un mundo peculiar, el mundus imaginalis.

Y respecto a la función de los símbolos, Corbin dijo lo siguiente:

El símbolo es la única expresión posible de lo simbolizado, es decir, de la cosa significada con la que simboliza. Nunca puede descifrarse de una vez por todas. La percepción simbólica efectúa una transmutación de los datos inmediatos (los sensibles y literales) y los vuelve transparentes. En ausencia de la transparencia así lograda, es imposible pasar de un nivel [plano de existencia] a otro. De igual modo, sin una pluralidad de universos que se eleven unos sobre otros en una perspectiva ascendente, la exégesis simbólica perece por falta de función y significado. Dicha exégesis, por lo tanto, presupone una teosofía en la que los mundos se simbolizan entre sí: los universos suprasensibles y espirituales, el macrocosmos u Homo maximus (insan kabir) y el microcosmos…

Podríamos hacer la misma observación con respecto a la «teosofía oriental» de al-Suhrawardi, que se basa esencialmente en una metafísica de la luz y un sistema de jerarquías angélicas derivadas tanto del neoplatonismo tardío como de la filosofía mazdeísta de la antigua Persia. El concepto de luz en al-Suhrawardi y en Robert Grosseteste tiene algo en común. Este elemento común también es evidente cuando Roger Bacon —quien en este punto le debe todo a Alhazen— hace de la Perspectiva la ciencia fundamental entre las ciencias de la Naturaleza y, aplicando ejemplos geométricos de esta perspectiva a la luz, los convierte en símbolos. Ambas posturas, podríamos decir, poseen un método esotérico de interpretación espiritual de las leyes de la óptica y la perspectiva, una interpretación que se basa en la misma cosmogonía de la luz. Por lo tanto, podemos reconocer la validez de aquellos diagramas que apuntan a algo parecido a una topografía del universo espiritual.

Esto nos lleva a una conclusión interesante. En el podcast UFO Garage, le preguntaron a Luis Elizondo sobre la relación entre la consciencia y el fenómeno.

Él respondió dibujando y explicando la piedra filosofal.

La piedra filosofal es el símbolo por excelencia de la alquimia y la tradición hermética, representando la culminación de la obra alquimista. Tradicionalmente, representa la Magnum Opus —la Gran Obra—, que encarna el viaje transformador de purificación espiritual y perfección del ser humano. Como describe Elizondo, también simboliza la unidad armoniosa y el refinamiento de los tres aspectos fundamentales de la existencia humana: cuerpo, mente y espíritu.

¿Sabes qué? Te voy a enseñar algo.

Este cuadrado, esta pieza representa el cuerpo humano.

El cuerpo humano tiene algo dentro del círculo, llamado cerebro [la mente]. Este cerebro reside dentro del cuerpo y es responsable de ciertas funciones biológicas que mantienen vivo el cuerpo, como la frecuencia cardíaca y la respiración. Casualmente, el cuerpo también es responsable de mantener vivo el cerebro mediante procesos circulatorios, etc. Así pues, el cerebro necesita al cuerpo, y el cuerpo necesita al cerebro. El cerebro [la mente] es responsable del pensamiento; el cuerpo es responsable de la protección, el movimiento y el sustento, y eso es lo que mucha gente considera la vida.

Pero existe otro elemento en el ser humano, y posiblemente en toda vida sensible: la noción de este triángulo. Y ese triángulo es lo que algunos han llamado alma, ello, chi o espíritu. ¿Correcto? Es algo que reside dentro del cuerpo, pero no está necesariamente contenido en él. ¿Y es posible que la consciencia forme parte de ese proceso, de ese espíritu, de esa esencia que lo abarca todo, de lo que realmente es un ser humano?

Si se imaginan destilar a un ser humano hasta su verdadera esencia, eso es lo que queda una vez que el carbono del cuerpo desaparece, y lo orgánico, por así decirlo, lo que queda. Y ese es el gran misterio del universo, porque es posible, hasta cierto punto, que así sea como la gente puede ver a distancia y usar habilidades psíquicas y todas esas cosas que parecen paranormales cuando, en realidad, podrían tener una explicación perfectamente racional; es solo parte de un reino oculto.

Un reino oculto al que todos estamos conectados. Es difícil medir lo que no se puede ver, sentir, tocar ni saborear, ¿verdad? Entonces, ¿cómo se mide? Bueno, se mide con el valor del amor, la expresión y el arte, ¿verdad? Cosas intangibles, pero expresiones del espíritu humano. Actos de bondad espontáneos, ¿verdad? Personas que dan más de lo que reciben.

De nuevo, no quiero entrar en demasiados detalles, pero creo que la consciencia humana es algo que no comprendemos muy bien. Creo que está potencialmente más allá de la unidad de carbono que llamamos ser humano.

Del Diario de las Máquinas Secretas. En este caso, «espíritu» se usa en el mismo sentido que Elizondo usa «mente» (como en su descripción, es un «reflejo del cuerpo»). Y «Alma» significa el «Espíritu» de Elizondo.

Curiosamente, encontramos esta tríada de cuerpo, mente y espíritu en diversas tradiciones místicas. Corbin, profundamente inspirado por la filosofía mística sufí islámica, traza la misma tríada que Elizondo, incluyendo la conexión entre el Espíritu y un «reino oculto» de seres.

En primer lugar, respecto al “reino oculto” (y el profundo amor y los actos de buena voluntad/bondad relacionados con la facultad del Espíritu potencialmente compartida por este reino oculto), Corbin afirma que dentro de la cosmología sufí ciertos ángeles y almas están hechos solo de este Espíritu, esta misma facultad imaginativa en su forma más pura:

La gnoseología que se deriva de esta filosofía profética se establece esencialmente en función de los grados de visión o audición del Ángel, ya sea en sueños, en estado de vigilia o en estado intermedio. Para al-Farabi, el Sabio se une a la Inteligencia activa mediante la meditación especulativa; el profeta se une a ella mediante la Imaginación, y es la fuente del profetismo y de la revelación profética … Esta triple contemplación, que es el origen del ser, se repite de Inteligencia en Inteligencia, hasta completar la doble jerarquía: es decir, la jerarquía de las Diez Inteligencias Querúbicas (karubiyun, angeli intelectuales) y la jerarquía de las Almas celestiales (angeli caelestes). Estas Almas no poseen facultades sensoriales, pero sí poseen Imaginación en estado puro, es decir, liberada de los sentidos; y su anhelo por la Inteligencia de la que proceden comunica a cada Cielo su propio impulso. Las revoluciones cósmicas que originan todo movimiento son, pues, el resultado de una aspiración de amor que permanece eternamente insatisfecha. Fue esta teoría de las almas celestiales, y en consecuencia, la teoría de una imaginación independiente de los sentidos corporales, la que Averroes rechazó con tanta vehemencia. Por otro lado, floreció entre los seguidores iraníes de Avicena; ya explicamos cómo y por qué la gnoseología profética había postulado la idea de una imaginación puramente espiritual.

Además, la tríada de mente, cuerpo y espíritu de Elizondo también se puede encontrar reflejada en la obra de Corbin.

Para Corbin, el Cuerpo (jismo) representa la dimensión corpórea y material de la existencia humana [el cuadrado de Elizondo]. Interactúa con el mundo sensible y está sujeto al tiempo, el espacio y los fenómenos físicos.

La siguiente parte del ser humano es el Alma (nafs), considerada el intermediario entre el cuerpo y el espíritu. Corbin suele identificar el alma con la facultad imaginativa (mundus imaginalis). En este sentido, el alma abarca la imaginación, las emociones, las pasiones y el intelecto racional, tal como se entiende convencionalmente en filosofía. Media en las experiencias internas, los recuerdos y las facultades psíquicas, y es capaz tanto de ascender espiritualmente como de descender a las ataduras corporales. Fundamentalmente, para Corbin, el alma se corresponde estrechamente con lo que Elizondo llamó «mente» [el círculo]. Es la sede de la comprensión intelectual, el pensamiento racional, las emociones, los deseos y la voluntad; pero es más amplia y profunda, ya que abarca la imaginación visionaria, los sueños, la cognición simbólica y la inspiración profética.

Para Corbin, la última parte del ser humano es el Espíritu (rūḥ) [el triángulo de Elizondo]. Esta es la dimensión eterna y divina del ser humano, directamente conectada con Dios. Es trascendental, puramente espiritual, y opera a un nivel superior al del alma y el cuerpo. No es principalmente una facultad cognitiva ni un centro emocional, sino una chispa divina o guía interior. Así como Elizondo escribe que este Espíritu podría ser la facultad causal de las habilidades psíquicas y la visión remota, Corbin escribe de igual manera que el espíritu es ese aspecto de la realidad humana que permite la intuición directa, la revelación, la iluminación, la gnosis y la unión mística con lo divino. En otras palabras, el espíritu es pura consciencia, percepción e intuición divina.

Corbin también conecta esto directamente con diferentes dimensiones de la existencia, planteando simultáneamente el mismo punto que Proclo/Jámblico respecto de la percepción de las formas:

Por el momento, observemos que la profetología de los imanes implica la necesidad de la tríada de universos (sensible, imaginativo, inteligible) correspondiente a la tríada antropológica de cuerpo, alma y espíritu. De hecho, incluso cuando se trata de la percepción normal de un objeto sensible externo, no se puede decir que lo que el alma ve sea una forma que exista dentro de la materia externa; tal no es la naturaleza de la percepción sensorial, y dicha forma no es su objeto. [Recuerde a Proclo: «Todo dios es informe, incluso si se le ve con una forma. Pues la forma no está en él, sino que proviene de él debido a la incapacidad del observador de ver lo informe sin forma. Según la naturaleza del observador, este ve por medio de formas».]

El objeto de esta percepción son, en realidad, las formas que el alma ve con los ojos de la consciencia imaginativa. Las formas del mundo externo son causa de la aparición de una forma que simboliza con ellas (mumathalah, tamaththul). En realidad, el objeto percibido a través de los sentidos es esta forma simbolizante. La producción de la forma simbolizante puede ser ocasionada por el mundo externo, en cuyo caso uno se eleva a su nivel desde el nivel de los órganos de los sentidos; o puede ser producida desde el interior, en cuyo caso uno desciende a su nivel desde el nivel de las inteligibilidades espirituales mediante la actividad de la Imaginación, que hace presentes estas inteligibilidades al dotarlo de forma imaginativa.

Pero cualquiera que sea la forma en que esta forma se produzca en la conciencia imaginativa, es el verdadero objeto de la visión (mushahadah).

En conclusión, hemos recorrido un largo camino a lo largo del artículo, en un viaje de giros inesperados que espero hayan sido al menos algo coherentes. Y al final, hemos llegado a los escritos de los místicos sufíes.

Quizás este artículo sirva como testimonio de la verdad de las sabias palabras del ufólogo francés Aimé Michel:

La ufología no es una ciencia, sino un proceso iniciático. Se empieza con investigaciones de campo y se termina estudiando a los místicos árabes.

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Me gustaría dedicar este artículo a Peter Levenda, Marco Visconti y Simon.

Gracias por su paciencia y por participar en mis especulaciones, por responder con amabilidad a mis preguntas tontas y por esperar tanto tiempo (increíblemente) para que este artículo se publicara. Este artículo no habría sido posible sin ustedes, y les agradezco profundamente su guía, amabilidad, apoyo y ánimo.

Desde lo más profundo de mi alma, gracias.

https://noushenosis.substack.com/p/ufo-symbols-cargo-cults-and-magic?r=3k7ld4&utm_campaign=post&utm_medium=web&triedRedirect=true

Modificado por orbitaceromendoza