Extraterrestres no son una amenaza para la teología, porque no son nuevos en la antigua Iglesia

Extraterrestres no son una amenaza para la teología, porque no son nuevos en la antigua Iglesia

Algunos dicen que esta escultura representa una computadora portátil extraterrestre... (Lápida de una mujer con su asistente esclavo, griego, hacia el año 100 aC, Getty Villa, EE.UU., tomada por Wolfgang Sauber, Fuente, Wiki Commons, CC BY SA 3.0).

Estoy completamente cautivado con la pregunta, "¿Hay alguien por ahí?"
-P. Brian Reedy SJ

La Administración Nacional de Aeronáutica y Espacio de Estados Unidos capturó la atención e imaginación de una audiencia global recientemente cuando científicos de la NASA anunciaron el descubrimiento de siete planetas orbitando una estrella denominada TRAPPIST-1 (acrónimo de Transiting Planets and Planetesimals Small Telescope). Estos planetas están a sólo 40 años luz de distancia de la Tierra, todos del tamaño de la Tierra, y tres de ellos están en las llamadas "goldilocks" o zonas habitables -lo que significa que sus posiciones relativas a su estrella "anfitriona" sugieren que podrían tener agua líquida y temperaturas capaces de mantener la vida como la conocemos.

Los titulares eran sensacionales: unos cuantos anunciaban el descubrimiento de civilizaciones extraterrestres enteras; aprovechando el momento con variaciones sobre el tema de ""Increíble" sistema estelar podría mantener la vida", con historias de seguimiento anunciando, "Las perspectivas para la vida en TRAPPIST-1 van mejorando" y "Pronto, sabremos si hay vida en los exoplanetas de TRAPPIST-1".

El interés no es sólo científico, sino también teológico, con el principal e-diario en inglés de los asuntos católicos, Crux, sosteniendo su respiración mientras preguntaba: "¿Podría el catolicismo manejar el descubrimiento de la vida extraterrestre?"

El hecho es que tal especulación no es ni nueva ni controvertida.

Los antiguos griegos se dividieron en la cuestión, que trataron como a una científico especulativa; la literatura árabe en el período islámico alto entretuvo la idea en la ficción (notablemente en la porción "de las aventuras de Bulukiya" de Las Noches Árabes, en cuentos de la 486a a la 537a noche); Nicolás de Cusa especulaba abiertamente que algunos cuerpos celestes, al menos, estarían casi habitados; C.S. Lewis escribió una Space Trilogy a mediados del siglo pasado.

Crédito: undpress.nd.edu

El mejor punto de partida para la reflexión sobre la fascinación del mundo antiguo con este tema es The Extraterrestrial Life Debate: Antiquity-1915 – A Source Book (El Debate sobre la Vida Extraterrestre: Antigüedad-1915 - A Source Book), editado por Michael J. Crowe.

Por lo tanto, si usted se está preguntando si el descubrimiento de la vida extraterrestre plantearía un desafío a los principios básicos de la fe católica, entonces la respuesta es que no plantearía ningún problema real. No hay nada nuevo (bajo el sol) sobre las preguntas que tal descubrimiento suscitaría.

Sin embargo, el hallazgo reciente ofrece una ocasión para reflexionar seriamente y hacer preguntas desafiantes sobre la vida, el universo y nuestro lugar en él... 

En primer lugar, sin embargo: la ciencia detrás del descubrimiento es por sí misma realmente sorprendente. 

"Lo que realmente sabemos se deduce: está modelado a partir de los datos", explicó el P. Brian Reedy SJ, un biofísico que, junto con sus estudiantes en la Escuela Preparatoria Jesuíta Cristo Rey en Houston, Texas, ha diseñado experimentos que han sido conducidos a bordo de la Estación Espacial Internacional y que actualmente está realizando un doctorado en Teología Moral en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. 

"No los hemos visto, y no los veremos por un tiempo, porque están tan distantes", dijo Reedy al programa principal de Vocaris Media Thinking with the Church. "Lo que vemos", p. Reedy explicó, "es cambios en la intensidad de la estrella", mediciones que requieren hardware telescópico extremadamente sensible y software altamente sofisticado. 

"Piensen en la complejidad", implicada en aislar la estática creada por la interferencia atmosférica (el telescopio usado para hacer las observaciones es un instrumento terrestre localizado en Chile), "de centrarse en la señal constante, buscando variaciones", dijo Reedy. "Hay muchas cosas por las que maravillarse en esta historia" -explicó Reedy-, "la ciencia misma es fascinante"

P. Reedy SJ habla en detalle sobre las maravillas de la ciencia en la edición especial de Pensar con la Iglesia. 

También aborda las preguntas que el descubrimiento ocasiona en la intersección de la religión y la ciencia, incluyendo: cómo podemos compartir el Evangelio con una raza extraterrestre, por qué podemos compartirlo y con qué fin; si los extraterrestres podrían ser capaces de incorporarse al Cuerpo de Cristo, tanto como cuestión de la eclesiología como de la economía sacramental; y qué dirección podría haber para tal eventualidad en la historia de la Iglesia y en la tipología bíblica. 

P. Reedy SJ ofrece algunas respuestas sorprendentes y desafiantes, especialmente con respecto al deseo de saber, de una vez por todas, si estamos solos en el universo. 

"Creo que -yo diría que hay dos causas para aquella [maravilla]: uno es sólo la curiosidad natural -como, cuando mira hacia el espacio, y ve su inmensidad, y ve todas estas pequeñas estrellas que podrían tener todos estos planetas- y usted se pregunta, "¿Hay alguien por ahí?" Y ese es un tipo de pregunta", dijo Reedy. 

"¿Estamos solos en el universo?" Esa es otra clase de pregunta", continuó Reedy. "¿Hay alguien ahí afuera?" Me relaciono con eso muy fuertemente. "¿Estamos solos en el universo?" Yo no me resueno tanto con esa pregunta, y creo que, en parte, lo que falta es que en la civilización occidental vivamos ahora en una especie de universo despoblado por la fuerza", explicó. "Para la mente medieval", continuó diciendo, "la creación estaba profundamente poblada con otros seres, seres espirituales: así, el cristiano promedio creería que tenía un ángel de la guarda, que era realmente un compañero racional en su vida, y creía en los seres angélicos y tales, que poblaban el universo; pero también el sentido real y vivo de ir a misa y saber que toda la comunión de los santos estaba presente con vosotros en la misa".De hecho, como atestiguan los grandes altares de la cristiandad, toda la Iglesia, pasada, presente y futura, desde Adán hasta la eternidad, está presente cada vez que se ofrece la Misa."Todavía hay plurales", dijo el P. Reedy que lo señaló en referencia al particular pertinente de la estructura gramatical que se encuentra en los textos de oración impresos en el Misal. "Incluso si un sacerdote se ve obligado a decir misa por sí mismo porque no hay congregación, todavía usa los plurales, porque todavía sabe que todos están allí -así que no estás solo- nunca estás solo. No me conecto a esa [pregunta] porque pienso que la dimensión "¿Estamos solos?" Proviene en parte del hecho de que nuestro universo ha estado tan despoblado y relativamente recientemente". 

"Creo que estamos sintonizados naturalmente con la verdad", dijo el P. Reedy, "y creo en la Comunión de los Santos y en los seres espirituales, y por lo tanto creo que tenemos la sensación de que están allí". 

"Si nos hemos decidido por el hecho de que no hay nadie ahí fuera", dijo el P. Brian Reedy SJ concluyendo, "entonces racionalmente los echamos de menos, y nos sentimos solos...": así, en la primera parte, estoy completamente cautivado por la pregunta, '¿Hay alguien ahí afuera?' - como, cuando miras hacia fuera, ¿hay gente mirando hacia atrás a nosotros?, pero, '¿estamos solos?' No resuena a eso." 



http://www.patheos.com/blogs/cosmostheinlost/2017/03/03/extraterrestrials-threat-theology-church/ 

Modificado por orbitaceromendoza