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miércoles, 12 de agosto de 2026

Perspectiva global sobre los Fenómenos Aéreos: El próximo coloquio "OVNIS, BRICS y Geopolítica" en Massy

Perspectiva global sobre los Fenómenos Aéreos: El próximo coloquio "OVNIS, BRICS y Geopolítica" en Massy
por Luis Emilio Annino


Imagen ilustrativa.

El próximo 19 de septiembre de 2026, la ciudad de Massy, Francia, será el epicentro de un debate poco convencional pero de creciente relevancia geopolítica. La asociación Ô Ville-Âges acogerá el coloquio titulado "OVNIS, BRICS y Geopolítica", un evento impulsado por el colectivo UAP Afrique que promete analizar el fenómeno de los Fenómenos Aéreos No Identificados (PAN/UAP) desde una óptica multipolar y, específicamente, africana.

Un fenómeno fuera de la narrativa occidental

Mientras que en Occidente el debate sobre los FANIs ha ganado tracción oficial —tras hitos recientes como las desclasificaciones del Pentágono y el histórico coloquio celebrado en junio de 2026 en la Asamblea Nacional francesa—, este nuevo encuentro busca desplazar el foco hacia las potencias de los BRICS (Brasil, Rusia, China, India, Indonesia, Nigeria, Sudáfrica, Egipto, entre otros).

El coloquio plantea una premisa fundamental: ¿cómo están gestionando estos países la cuestión de los OVNIs en el tablero internacional? Los organizadores sugieren que el fenómeno no es solo una curiosidad científica, sino un asunto estratégico relacionado con la soberanía tecnológica, el espionaje y la narrativa geopolítica.

¿Por qué una perspectiva africana?

UAP Afrique, co-organizador del evento, busca integrar una visión africana en un campo tradicionalmente dominado por el Norte Global. Al ser África el "cuna de la humanidad", el colectivo sostiene que el continente puede aportar una comprensión más inclusiva y enriquecedora sobre estos fenómenos.

Programa destacado

El evento contará con un panel diverso de expertos que abordarán el tema desde ángulos técnicos, sociológicos y periodísticos:
  • Stéphane Royer: Analizará el vínculo entre los OVNIs y los sitios nucleares en los países miembros de los BRICS.
  • Marie-Angélique Thuillier: Presentará perfiles de mujeres ufólogas en estas potencias emergentes.
  • Paola Garijo: Ofrecerá una retrospectiva sobre la casuística OVNI en el Sudeste Asiático.
  • Jacky Moiffo y Charles-Maxence Layet: Liderarán una mesa redonda sobre la postura de los gobiernos africanos ante la cuestión FANI.
  • Jann Halexander: Cerrará con una ponencia sobre la trayectoria de UAP Afrique.
Información Práctica
  • Fecha: 19 de septiembre de 2026, de 10:00 a 17:00 h.
  • Lugar: Station Atlante, 20 rue Ampère, Massy (Francia).
  • Entradas: Desde 15€ (tarifas reducidas) hasta 30€ (precio general).
Este evento marca un paso adelante en la desmitificación de los FANIs, alejándolos del terreno de la ciencia ficción para situarlos como un desafío global que requiere, más que nunca, cooperación internacional y rigor analítico.

Para más detalles, inscripciones o acceso al programa completo, puede visitar el sitio web oficial de
UAP Afrique o seguir las actualizaciones a través de la plataforma Weezevent.



lunes, 23 de febrero de 2026

Encuentro cercano con objeto triangular luminoso sobre Sudáfrica

Encuentro cercano con objeto triangular luminoso sobre Sudáfrica
Piloto de Boeing 737-800 observa nave delta a menos de 60 metros durante ascenso desde Johannesburgo. Sin detección radar ni TCAS.
por Americans for Safe Aerospace


Imagen ilustrativa.

ID del informe: COM-2024-128
Fecha de ocurrencia: 1 de mayo de 2024
Aire comercial

Resumen

Mientras ascendía por el nivel FL290 al salir de Johannesburgo, Sudáfrica, un capitán y primer oficial de una aerolínea comercial observaron una aeronave con forma de delta que se dirigía directamente hacia su Boeing 737-800 en condiciones despejadas. El objeto, descrito como un triángulo equilátero perfecto de aproximadamente la mitad del tamaño de su aeronave, pasó sobre sus cabezas a una distancia estimada de 200 pies a alta velocidad en dirección opuesta. La aeronave exhibía una intensa luminosidad blanca/dorada por debajo que se desvaneció a un color metálico, con lo que parecía ser un campo a su alrededor que daba la impresión de efectos de reentrada atmosférica. No se mostraron alertas de tráfico en los sistemas de cabina, no se activaron las advertencias del TCAS y el ATC no informó de contacto por radar. El testigo principal, que se describe a sí mismo como pragmático y no creyente, se autoadministró una prueba de drogas a la mañana siguiente para descartar alucinaciones. Esta fue su primera y única experiencia con FANI.

Ubicación

Saliendo de Johannesburgo, Sudáfrica, en un Boeing 737-800, a la par de la presa Vaal, ascendiendo por el nivel FL290.

Duración: 5 segundos
Número de objetos: 1
Número de observadores: 2

Antecedentes del testigo

El testigo principal es un capitán de una aerolínea comercial que opera en Sudáfrica con más de 15.000 horas de vuelo. Tanto el capitán como el primer oficial presenciaron el encuentro. El capitán se describe como muy pragmático y no creyente antes de este incidente, que sigue siendo su primera y única experiencia con un FANI Tras el encuentro, tomó la inusual decisión de autoadministrarse una prueba de drogas para descartar posibles alucinaciones y realizó una extensa investigación en línea sobre avistamientos similares.

Narrativa del evento

El 1 de mayo de 2024, durante un ascenso diurno desde Johannesburgo con cielo despejado y buena visibilidad, la tripulación ascendía a través del nivel de vuelo FL290 cerca de la presa Vaal cuando el capitán observó una aeronave que se dirigía directamente hacia su aeronave en la posición de las 12 en punto. El objeto permaneció observado durante aproximadamente 5 segundos, posiblemente descendiendo en un rumbo totalmente opuesto.

La nave tenía forma de delta o triangular, configurada como un triángulo equilátero perfecto con el vértice apuntando hacia adelante. El testigo estima que el objeto tenía aproximadamente la mitad del tamaño de su 737-800. La parte inferior mostraba una intensa luminosidad blanca y dorada, descrita como "blanca brillante como si brillara" o con un aspecto "al rojo vivo". El cuerpo de la nave presentaba una coloración metálica, y la sección central parecía oscura o negra, posiblemente una franja. Cabe destacar que la luminosidad blanca parecía provenir de la superficie de la nave, creando lo que el testigo describió como un campo a su alrededor que daba la impresión de efectos de reentrada atmosférica.

El objeto pasó a menos de 60 metros de su aeronave, moviéndose a una velocidad que, según el capitán, era mucho mayor que la del tráfico normal. El encuentro duró aproximadamente cinco segundos. Durante el incidente, no se mostró tráfico en las pantallas de la cabina, no se activaron las advertencias del TCAS y el objeto no presentó emisiones, estelas de condensación ni turbulencia.

El capitán informó inmediatamente del avistamiento al ATC, quien confirmó que no había señales de radar. Posteriormente, habló del encuentro con su piloto jefe, pero no recibió seguimiento. Grabó en secreto el relato de su primer oficial, quien describió el encuentro de forma idéntica, pero se mostró reacio a profundizar, lo que el capitán atribuyó a factores culturales sudafricanos. El testigo señala que obtener cintas de comunicación sería difícil, si no imposible. Cree que la aeronave siguió su ruta intencionalmente porque era consciente de su presencia.

El testigo principal informó del incidente a su piloto jefe, quien expresó su conmoción por el incidente, pero no inició más informes ni seguimiento.

Notas del analista

El comportamiento del objeto exhibió múltiples características observables de FANI: alta velocidad sin señales observadas (sin escape, estelas de condensación ni estampido sónico), sustentación positiva (vuelo controlado sin medios visibles de propulsión) y aparentes características de vuelo inteligente (aproximación frontal en rumbo exactamente opuesto a menos de 60 metros). La falta de contacto radar en los sistemas de la aeronave y el radar terrestre del ATC, a pesar de la clara adquisición visual a corta distancia, concuerda con otros informes de FANIs de la aviación comercial.




Modificado por orbitaceromendoza

jueves, 19 de febrero de 2026

OVNIs: ASA presentó el marco de seguridad de la aviación en la Cumbre de Detección y Seguimiento de FANIs de 2026

Americans for Safe Aerospace (ASA)
ASA presentó el marco de seguridad de la aviación en la Cumbre de Detección y Seguimiento de FANIs de 2026
Ryan Graves y Michael Lembeck, Ph.D., describen las barreras para los informes de los pilotos y la infraestructura de detección técnica en un foro basado en datos.
Por Kevin Cortes



El fundador y director ejecutivo de Americans for Safe Aerospace (ASA), Ryan Graves, se unió al Dr. Michael Lembeck, director técnico de StarSense Innovations y líder del Comité de Integración y Difusión de FANIs del Instituto Americano de Aeronáutica y Astronáutica (AIAA) , en la Cumbre de Detección y Seguimiento de FANIs 2026, celebrada los días 7 y 8 de febrero. La conferencia virtual de dos días reunió a más de 300 asistentes de los sectores aeroespacial, de seguridad aérea, de detección y seguimiento, de ingeniería de sistemas, de gestión de emergencias y de políticas públicas.

Graves y Lembeck presentaron la seguridad de la aviación y los informes de los pilotos, centrándose en las realidades operativas que enfrentan los pilotos cuando se encuentran con objetos no identificados en el espacio aéreo controlado y la infraestructura técnica necesaria para validar y analizar sus informes.

La brecha en la información persiste

Graves comenzó con un testimonio directo sobre la cultura del silencio que continúa reprimiendo la información sobre seguridad aérea. "Muchos de los mismos estigmas y problemas que tuve como piloto en 2013 son problemas que los pilotos siguen enfrentando aquí ahora, en 2025 y 2026", dijo Graves a los asistentes.

Detalló un caso reciente en Sudáfrica, en el que participó un piloto de un 737 comercial con más de 15.000 horas de vuelo. Al ascender a 9.800 metros, tanto el piloto como el copiloto observaron un gran triángulo negro, de aproximadamente tres cuartas partes del tamaño de su avión, que pasó directamente sobre su avión de pasajeros, completamente cargado, a una distancia estimada de 60 metros.

Para contextualizar, Graves señaló que los pilotos de combate mantienen una burbuja de seguridad de 152 metros durante los entrenamientos de combate aéreo. "Ver un triángulo negro de aproximadamente tres cuartos del tamaño de un 737 volando a menos de 60 metros, con cientos de pasajeros a bordo, puede imaginarse lo impactante que debió ser la experiencia".

La tripulación reportó el incidente al control de tráfico aéreo y revisó su Sistema de Prevención de Colisiones de Tráfico (TCAS). Ninguno mostró indicio alguno del objeto. Sin que los sensores corroboraran lo que ambos presenciaron, los pilotos se cuestionaron su propia percepción, hasta el punto de autoadministrarse pruebas de drogas.

Barreras institucionales a nivel de liderazgo

El caso de Sudáfrica reveló una nueva barrera crítica en la cadena de denuncia. Tras lidiar con el incidente durante una semana y media, el piloto reportó el incidente al jefe de pilotos de su aerolínea. La reacción inmediata del piloto al conocer el número de vuelo fue la preocupación de que su esposa hubiera estado en esa aeronave y se hubiera salvado por poco de una posible catástrofe.

A pesar de este interés personal y las claras implicaciones para la seguridad aérea, no se presentó ningún informe formal de peligros. No se envió ninguna comunicación a los demás pilotos de la organización. La conversación simplemente terminó.

"Esta es la situación actual", dijo Graves. "Vemos que existe una barrera institucional en el liderazgo de estas organizaciones que impide una verdadera convergencia, comprensión y mitigación de estos casos".

Graves relacionó este patrón con el concepto de "estandarización de la desviación", la normalización de los factores de riesgo que precedió al desastre del Challenger. "Tenemos casos en los que esta desviación está al borde de un error catastrófico", advirtió.

Construcción de infraestructura técnica para la validación

Michael Lembeck presentó el trabajo de desarrollo de hardware y sensores que se está llevando a cabo en el Grupo de Factores de Hardware del Comité de Integración y Difusión de FANIs de la AIAA, dirigido por el físico Rex Groves. El comité está formado por físicos, especialistas sénior en sensores, expertos en analítica y profesionales del sector aeroespacial especializados en la detección, caracterización y evaluación de FANIs.

Lembeck presentó una gama de sistemas de sensores de ciencia ciudadana diseñados para corroborar los informes de los pilotos, incluidos:

  • Sistemas de cámaras hemisféricas de alta resolución con siete cámaras de poca luz y procesadores Raspberry Pi que realizan análisis de imágenes en tiempo real, disponibles por menos de $1.000.
  • Monitores de todo el cielo aumentados con GPS, magnetómetros, sensores de temperatura, presión, humedad y radiación, con datos almacenados en bases de datos Grafana para la detección de anomalías.
  • Sistemas de visión nocturna que utilizan gafas L3 Harris PVS14 combinadas con cámaras fotosensibles y procesamiento de redes neuronales para detectar movimiento no lineal.
  • Cámaras de seguridad con movimiento horizontal, vertical y zoom adaptadas para la vigilancia del cielo con datos ADS-B integrados para eliminar la consideración de aeronaves conocidas.
  • Sistemas de radar pasivo que utilizan radio definida por software para detectar señales reflejadas y calcular el alcance y la velocidad.
  • Sistemas de detección de estelas de plasma que monitorean estelas de ionización de meteoritos que podrían indicar fenómenos naturales.

El comité ha desplegado paquetes de sensores en múltiples ubicaciones, incluida una matriz triangular de cámaras de todo el cielo con capacidad de análisis hiperespectral cerca de Huntsville, Alabama, y ​​un próximo despliegue en el Monte Rainier en el estado de Washington.

Conexión de datos de campo a informes de los pilotos

Lembeck explicó cómo la red de sensores distribuidos busca validar las observaciones de los pilotos. "Cuando un piloto informa algo al grupo ASA de Ryan, podemos regresar a esa región y buscar cualquier anomalía en el entorno. Podemos evaluar el clima y otros factores que podrían estar ocurriendo en el campo electromagnético, tanto naturales como no naturales".

El equipo de la AIAA está desarrollando software de código abierto que estará disponible a través de GitHub, lo que permitirá a los científicos ciudadanos construir sus propios sistemas de detección utilizando listas de componentes y paquetes de software publicados. Este enfoque busca crear una base estandarizada y científicamente rigurosa para la recopilación de datos en múltiples puntos de observación independientes.

ASA está desarrollando el marco de integración para conectar estos sensores distribuidos en una plataforma analítica centralizada. "Buscamos incorporar no solo los sensores en los que trabaja el equipo de AIAA, sino también proporcionar una API común, de modo que cualquier proveedor de hardware que desee conectarse al sistema y acceder a las mismas herramientas analíticas que nosotros tengamos pueda hacerlo", explicó Graves. "Crear una base de datos centralizada que impulse el conocimiento y la comparta con todos".

Progreso legislativo y cambio institucional

Graves destacó el progreso en múltiples frentes legislativos diseñados para eliminar las barreras de denuncia y crear vías formales de investigación.

La Ley de Espacio Aéreo Seguro para los Estadounidenses, presentada inicialmente en 2024 por los representantes Grothman y García y reintroducida a finales de 2025, crearía un sistema específico de denuncia de FANIs para pilotos, clasificaría los incidentes como riesgos laborales para activar las protecciones existentes para denunciantes y facultaría a la NASA para capacitar a los pilotos sobre los mecanismos de denuncia. "Según mis conversaciones con la industria de la aviación aquí en Estados Unidos, esta legislación representaría un gran avance para facilitar la comunicación de los pilotos sobre los problemas que observan de forma más amplia", declaró Graves.

A nivel estatal, Nueva Jersey aprobó una ley que establece un centro de investigación de FANIs de 2,5 millones de dólares en colaboración con universidades locales, mientras que Vermont ha presentado una legislación similar, actualmente en trámite. La ASA está trabajando con representantes de otros estados para desarrollar marcos comparables que integrarían a las agencias de gestión de emergencias, los aeropuertos locales y las fuerzas policiales en sistemas coordinados de recopilación de datos.

"Si podemos empezar a recopilar toda esa información a través de estos diferentes canales, estado por estado, podríamos lograr lo que el gobierno federal ha descuidado...", dijo Graves.

Ambos presentadores enfatizaron que el aumento del volumen de informes y la consistencia siguen siendo los principales obstáculos para una comprensión más profunda. "Se trata de lograr que informen lo que realmente ven", dijo Graves. "Eso es lo que impide una comprensión más fundamental. Aún estamos a punto de determinar el número total de avistamientos".

Escala y estrategia: el camino a seguir de ASA

La Cumbre de Detección y Seguimiento de FANIs de 2026 reunió a 34 ponentes en 14 sesiones, con grabaciones y transcripciones completas disponibles para los asistentes registrados. La presentación de ASA estableció la posición de la organización en la intersección de la experiencia piloto operativa, el desarrollo técnico de sensores, la promoción legislativa y la infraestructura de investigación académica.

Con más de 31.000 miembros y más de 1.000 informes recopilados, ASA continúa construyendo el ecosistema necesario para transformar los informes de seguridad de la aviación de un riesgo profesional a una contribución protegida a la conciencia del espacio aéreo y la mitigación de riesgos.



El equipo de ASA participa en el programa Confronting Unknowns en el MIT
Por Kevin Cortes



Americans for Safe Aerospace (ASA) participó en el programa inaugural "Confrontando lo Desconocido" (Confronting Unknowns) del MIT, un curso intensivo de dos días que examina fenómenos aeroespaciales anómalos, sistemas autónomos y la toma de decisiones en condiciones de incertidumbre. El programa reunió a representantes de ASA, aviadores militares, analistas de inteligencia, ingenieros aeroespaciales e investigadores académicos para desarrollar marcos que permitan identificar y responder a eventos ambiguos en el espacio aéreo civil y militar.

Ryan Graves, Kevin Cortes, Paul Lomax, Brendan Foster y Jay Simpson, de la ASA, se unieron a un grupo de aproximadamente 55 participantes del MIT, Yale, Harvard y otras universidades, así como de la comunidad de inteligencia, laboratorios de investigación de defensa y empresas aeroespaciales. El programa, dirigido por Jonathan "JMill" Miller, contó con presentaciones de expertos en seguridad aeroespacial, sistemas autónomos, gestión de sensores, guerra de la información y políticas de seguridad nacional.

ASA participó activamente en el programa. El primer día, Ryan Graves habló sobre sus experiencias con FANIs como piloto de un F/A-18 de la Marina y cómo estos encuentros se relacionan con los desafíos más amplios que aborda el curso. Los analistas de ASA, Paul Lomax y Brendan Foster, ofrecieron una sesión informativa sobre los métodos de reporte, los marcos de análisis y las categorías de morfología de FANIs de ASA, proporcionando a los participantes información sobre cómo ASA procesa y categoriza los más de 1000 reportes que la organización ha recibido.

El curso se centró en lo que los organizadores denominan "sensemaking at machine speed" (interpretación a velocidad de máquina), examinando cómo los operadores convierten señales débiles o contradictorias en decisiones acertadas antes de que la sorpresa se convierta en una catástrofe. Los participantes analizaron incidentes reales mediante análisis de riesgos basado en la teoría de sistemas (STPA/CAST), validación de inteligencia de código abierto y simulaciones de juegos de guerra que obligaron a los equipos a tomar decisiones operativas con información incompleta.

El primer día se centró en la detección de señales y los fallos del sistema, abarcando temas que van desde la geofísica y las anomalías de los sensores hasta la guerra de la información y las operaciones de inteligencia. El segundo día abordó las respuestas institucionales, examinando las tensiones de gobernanza entre la transparencia pública, la dinámica del mercado y la seguridad nacional, así como la forma en que las plataformas autónomas y las arquitecturas de sensores influyen en lo que los observadores pueden y no pueden detectar.

La lista de lecturas obligatorias del programa incluía el análisis de ASA sobre las barreras que impiden a los pilotos informar sobre los avistamientos de FANIs: "¿Por qué los pilotos no informan lo que ven? Comprender los riesgos profesionales que conlleva la notificación de FANIs". El artículo examina cómo la regulación 14 CFR §67 de la FAA genera riesgos para los certificados médicos de los pilotos que informan sobre encuentros con FANIs, lo que contribuyó a la conclusión de la ASA de que solo entre el 5 % y el 10 % de los avistamientos se notifican debido a preocupaciones profesionales.

Un programa formal en el MIT que examina la confrontación de lo desconocido y la búsqueda de sentido en condiciones de incertidumbre representa un cambio significativo en la forma en que las instituciones académicas abordan los desafíos de la seguridad aeroespacial. Durante décadas, el análisis de eventos aeroespaciales ambiguos que no se ajustan a las listas de verificación existentes ha estado prácticamente excluido de los planes de estudio de ingeniería serios, a pesar de los incidentes documentados relacionados con la aviación comercial y militar. Al plantear lo desconocido como un desafío para la búsqueda de sentido y desarrollar marcos analíticos para gestionar la ambigüedad, el programa crea un espacio académico para examinar eventos que los sistemas tradicionales tienen dificultades para categorizar.

El programa rechazó explícitamente la especulación en favor de un análisis basado en la evidencia. Los organizadores declararon que el curso no serviría como plataforma para difundir declaraciones altamente especulativas o basadas en creencias, ni para defender ninguna explicación o atribución particular de los FANIs. Todos los materiales eran de código abierto y no estaban clasificados.

Varios ponentes tienen una relevancia directa con la labor de incidencia legislativa de ASA. El exanalista del Departamento de Estado, Marik von Rennenkampff, quien ha escrito extensamente sobre transparencia gubernamental y políticas sobre FANIs, y Jordan Flowers, de la Fundación Disclosure, se dirigieron a la cohorte. Su participación refleja la creciente participación de la política general en temas que ASA ha estado trabajando para impulsar, en particular en torno a la Ley de Espacio Aéreo Seguro para los Estadounidenses (HR 6967/HR 5231), que protegería a los pilotos de la descalificación médica y de las represalias de los empleadores por informar sobre FANIs.

El curso concluyó con un taller de redacción opcional para que los participantes colaboraran en la elaboración de un informe técnico que sintetiza los hallazgos y marcos del programa. El documento busca ofrecer recomendaciones prácticas para mejorar los sistemas de detección, notificación y respuesta ante eventos aeroespaciales anómalos.

El enfoque del programa en el pensamiento sistémico, el sesgo cognitivo, la validación de la información y la toma de decisiones en condiciones de incertidumbre proporciona herramientas aplicables a los desafíos de seguridad aeroespacial, desde sistemas autónomos hasta la fusión de sensores y el cumplimiento normativo. Al considerar la comprensión como una habilidad que se puede aprender y crear marcos para afrontar las incógnitas, el curso aborda desafíos que van mucho más allá de cualquier categoría de evento aeroespacial.

Para ASA, la participación en programas como Confrontando lo Desconocido ayuda a forjar las relaciones intersectoriales necesarias para abordar las barreras a la denuncia y los problemas de cultura de seguridad. Cuando las instituciones académicas crean programas formales que examinan los eventos aeroespaciales ambiguos y los desafíos de la toma de decisiones en condiciones de incertidumbre, se contribuye a un entorno donde los pilotos y las tripulaciones pueden informar lo que observan sin temor a consecuencias profesionales.

Se planean futuras iteraciones de Confronting Unknowns, dado el creciente interés en enfoques estructurados para la ambigüedad y la seguridad aeroespacial. En la primavera de 2026 se publicará un informe técnico colaborativo que sintetiza los marcos analíticos y los casos prácticos del programa. El informe ofrecerá recomendaciones prácticas para fortalecer los sistemas de detección, notificación y toma de decisiones cuando los operadores se enfrentan a información incompleta o contradictoria.

Información adicional sobre el programa está disponible en sensemaking.wtf.




Modificado por orbitaceromendoza

miércoles, 17 de julio de 2024

Nueva tecnología 'asombrosa' destinada a transformar la búsqueda de vida extraterrestre

Nueva tecnología 'asombrosa' destinada a transformar la búsqueda de vida extraterrestre
Esta semana se celebrará una conferencia en el Reino Unido que describirá los nuevos avances en un proyecto para buscar “tecnofirmas” de otras especies avanzadas.
por Robin McKie


El Observatorio Vera Rubin, que será la cámara más grande del mundo, en construcción en Chile. Fotografía: H Stockebrand/RubinObs/NSF/AURA

Ha producido uno de los conjuntos de resultados negativos más consistentes en la historia de la ciencia. Durante más de 60 años, los investigadores han intentado encontrar una única prueba convincente que respalde la idea de que compartimos el universo con otros seres inteligentes. A pesar de estas décadas de esfuerzos, no han logrado establecer contacto de ningún tipo.

Pero los investigadores creen que la búsqueda de civilizaciones extraterrestres puede estar entrando en una nueva era. Los científicos de Breakthrough Listen, el programa de investigación científica más grande del mundo dedicado a encontrar civilizaciones extraterrestres, dicen que una serie de desarrollos tecnológicos están a punto de transformar la búsqueda de vida inteligente en el cosmos.

Estas innovaciones se describirán en la conferencia anual del grupo, que se celebrará por primera vez en el Reino Unido, en Oxford, esta semana. Se espera que asistan varios cientos de científicos, desde astrónomos hasta zoólogos.

"Hay tecnologías sorprendentes que se están desarrollando, como la construcción de nuevos y enormes telescopios en Chile, África y Australia, así como avances en inteligencia artificial", dijo el astrónomo Steve Croft, científico del proyecto de Breakthrough Listen. "Van a transformar la forma en que buscamos civilizaciones extraterrestres".


Mientras que las búsquedas anteriores de vida en otros planetas buscaban señales deliberadas, Breakthrough Listen debería poder detectar también transmisiones no intencionadas. Fotografía: Robert Braun/Imagen cortesía de la NASA, la ESA y el Hubble Heritage Team (STScI/Aura)

Entre estos nuevos instrumentos se encuentran el Square Kilometer Array, compuesto por cientos de radiotelescopios que se están construyendo actualmente en Sudáfrica y Australia, y el Observatorio Vera Rubin que se está construyendo en Chile. La primera se convertirá en la instalación de radioastronomía más poderosa del mundo, mientras que la segunda, la cámara más grande del mundo, podrá tomar imágenes de todo el cielo visible cada tres o cuatro noches y se espera que ayude a descubrir millones de nuevas galaxias y estrellas.

Ambas instalaciones comenzarán a realizar observaciones en los próximos años y ambas proporcionarán datos para Breakthrough Listen. El uso de IA para analizar estos vastos flujos de información en busca de patrones sutiles que revelarían evidencia de vida inteligente dará mayor poder a la búsqueda de civilizaciones extraterrestres, añadió Croft.

“Hasta ahora, nos hemos limitado a buscar señales enviadas deliberadamente por extraterrestres para anunciar su existencia. Las nuevas técnicas serán tan sensibles que, por primera vez, podremos detectar transmisiones no intencionales en lugar de transmisiones deliberadas y podremos detectar radares alienígenas en aeropuertos o potentes transmisores de televisión, cosas así”.

Credito: amazon.com
La importancia de poder detectar civilizaciones a partir de las huellas de sus actividades cotidianas está respaldada por el astrofísico profesor Adam Frank de la Universidad de Rochester en Nueva York. "Al buscar firmas de las actividades cotidianas de una sociedad extraterrestre -una firma tecnológica- estamos construyendo conjuntos de herramientas completamente nuevos para encontrar vida inteligente que construya civilizaciones", escribe en su nuevo libro, The Little Book of Aliens.

Se han sugerido todo tipo de firmas tecnológicas como indicadores de la presencia de civilizaciones extraterrestres, desde la iluminación artificial hasta la contaminación atmosférica. Algunos científicos incluso han sugerido que se podrían detectar civilizaciones extraterrestres desde los paneles solares que han construido. Los paneles solares absorben la luz visible pero reflejan fuertemente la radiación ultravioleta e infrarroja, que podría detectarse con un potente telescopio.

Sin embargo, esto sólo sería posible detectar si grandes extensiones de la superficie de un planeta hubieran sido cubiertas con granjas solares y se hubieran dedicado cientos de horas de observación a dicha búsqueda, dice el astrobiólogo Lewis Dartnell, en la última edición de la revista Sky at Night de la BBC.


Impresión artística de parte del Square Kilometer Array, en construcción en Sudáfrica y Australia. Fotografía: Observatorio SKAO/SKA

Sin embargo, otros esfuerzos extraterrestres para atrapar la radiación solar podrían ser aún más elaborados y llamativos. El físico estadounidense Freeman Dyson propuso una vez que algunas civilizaciones podrían estar lo suficientemente avanzadas como para construir grandes conjuntos de paneles solares rodeando sus estrellas de origen. Estos grandes edificios en órbita –conocidos como esferas de Dyson– serían detectables desde la Tierra, y se han propuesto varios candidatos, incluida la estrella de Boyajian, en la constelación de Cygnus, cuya emisión de luz es esporádica e impredecible. Algunos sugirieron que esto podría deberse a una esfera Dyson, aunque observaciones recientes han descartado la posibilidad.

La fascinación por las civilizaciones extraterrestres ha sido la piedra angular de los espectaculares cines de ciencia ficción de E.T. a Contact, Arrival and District 9. Sin embargo, las formas de vida extraterrestres siguen siendo materia de ficción, a pesar de los esfuerzos que comenzaron en serio en 1960, cuando el astrónomo Frank Drake utilizó un radiotelescopio de 26 metros para buscar posibles señales de las estrellas Tau Ceti y Épsilon Eridani. No se detectó ninguno, una situación que ha continuado a pesar de los enormes aumentos en el poder y la sofisticación de los telescopios modernos.

Queda por ver si esta corriente de resultados negativos continúa. Croft sigue siendo optimista y cree que pronto lograremos establecer contacto. “Sabemos que las condiciones para la vida están en todas partes, sabemos que los ingredientes para la vida están en todas partes".

“Creo que sería profundamente extraño si resultara que somos el único planeta habitado en la galaxia o en el universo. Pero ya sabes, es posible”.




Modificado por orbitaceromendoza

viernes, 24 de mayo de 2024

Antiguos astronautas en África: los pueblos africanos y el contacto extraterrestre

Antiguos astronautas en África: los pueblos africanos y el contacto extraterrestre
Por Samson Mawulolo Ahlijah


Imagen ilustrativa.


En 1969, el famoso autor suizo Erich von Däniken publicó Los carros de los dioses, que fue publicado ese mismo año en francés con el título La présence des extraterrestres por Éditions Robert Laffont. Este libro, que sigue vendiendo miles de copias en la actualidad, popularizó la teoría de los antiguos astronautas. Esta teoría, considerada herética por la comunidad científica ortodoxa, intenta explicar las proezas técnicas de las civilizaciones antiguas por el posible contacto con extraterrestres. Para los defensores de la teoría de los antiguos astronautas, los carros celestes conducidos por los dioses en muchas mitologías son en realidad lo que hoy llamamos OVNIs. Y si los egipcios, los mayas y muchos otros pueblos pudieron levantar edificios tan grandes fue porque contaron con la ayuda de una inteligencia del espacio exterior. Algunos defensores de la teoría de los antiguos astronautas van incluso más allá. Para ellos, todos estos edificios fueron construidos por una o más civilizaciones extraterrestres. Los humanos habrían sido sólo unas manos pequeñas en la realización de estas gigantescas obras.

Si bien la teoría de los antiguos astronautas puede parecer descabellada, científicamente no puede descartarse de plano. Las explicaciones dadas por la comunidad científica tradicional para explicar las proezas de las civilizaciones ocultas están lejos de ser satisfactorias. Con los recursos técnicos y tecnológicos de que dispone la humanidad hoy en día, construir la Gran Pirámide de Keops sigue siendo una tarea difícil, si no imposible. ¿Cómo podrían tener éxito personas cuyas únicas herramientas eran martillos y cinceles cuando fallan las poderosas máquinas modernas? ¿Eran los antiguos más avanzados de lo que la historia contemporánea nos hace creer? ¿O realmente ha habido contacto con extraterrestres? Responder a esta pregunta con certeza sigue siendo imposible por el momento. Pero en lo más profundo del continente africano, hay algunos hechos extraños que nos desafían y pueden guiarnos por el camino hacia la verdad.

Una de las características especiales de África es la increíble diversidad de pueblos que han vivido allí durante miles de años. Se estima que entre 2.000 y 3.000 grupos étnicos comparten el continente. Todas estas naciones tienen sus propios idiomas, sus propias culturas y, lo más importante, sus propios orígenes. Algunas historias son particularmente interesantes porque parecen señalar un posible contacto con seres de otros lugares, o mejor aún, con una ascendencia extraterrestre.

La nación Dogon y la estrella Sirio

Escultura Dogon, Museo del Louvre, París

En Mali, sobre los acantilados de Bandiagara, vive un pueblo misterioso: los Dogon. Famosos por sus máscaras, los Dogon son también excelentes cazadores y guerreros que están en primera línea en la lucha contra los yihadistas y los insurgentes islámicos.

Acantilados de Bandiagara

Si el pueblo Dogon es una de las naciones africanas más conocidas del mundo es sin duda por su profundo conocimiento del cielo y las estrellas. El antropólogo francés Marcel Griaule y varios autores que entraron en contacto con el pueblo Dogon a principios del siglo XX se dieron cuenta de que la religión tradicional Dogon incorpora detalles bastante precisos sobre los cuerpos astronómicos extrasolares. Ninguno de estos hechos se puede observar a simple vista.

De 1931 a 1956, durante un período de más de 20 años, Marcel Griaule estudió a los Dogon y habló extensamente con el sabio Dogon Ogotemmeli. Ogotemmeli le dijo que para su pueblo la estrella más brillante del cielo nocturno es Sigi Tolo o estrella Sigui, que corresponde a la estrella Sirio A. Esta estrella tiene dos estrellas compañeras, a saber, Pō Tolo, que es la estrella Digitaria (Sirio B), y ęmmę ya tolo, que corresponde a la estrella femenina Sorghum (Sirio C). Estas dos estrellas son, respectivamente, la primera y la segunda compañera de Sirio A. En el sistema Dogon, Sirio formó uno de los focos de la órbita de una pequeña estrella que no es otra que la estrella compañera Digitaria. Cuando Digitaria está más cerca de Sirio, esta estrella se ilumina. Cuando está más alejado de Sirio, emite un efecto de centelleo que sugiere al observador la presencia de varias estrellas. El ciclo orbital dura 50 años.

Además de Sirio A, las palabras del sabio Ogotemmeli también indican que los Dogon tienen un buen conocimiento de los anillos de Saturno y de las lunas de Júpiter.

Hay tres razones principales por las que el pueblo Dogon tiene este conocimiento.

Razón 1: contacto con Occidente

Credito: link.springer.com
La primera razón, defendida por los científicos tradicionales, es que la nación Dogon adquirió este conocimiento del cielo a través del contacto con los europeos. El astrónomo Ian Ridpath sugiere que «hay muchos canales a través de los cuales los Dogon podrían haber recibido conocimientos occidentales mucho antes de que Griaule los visitara». En su libro Sirius Matters, Noah Brosch postula que los Dogon pudieron haber tenido contacto con astrónomos radicados en territorio Dogon durante una expedición de cinco semanas dirigida por Henri-Alexandre Deslandres para estudiar el eclipse solar del 16 de abril de 1893.

Si bien estos argumentos tienen el mérito de ajustarse al marco de pensamiento en el que está inmersa la comunidad científica convencional, les cuesta convencer a muchos investigadores.

La sociedad Dogon es profundamente iniciática. En otras palabras, el conocimiento se transmite de generación en generación dentro de sociedades secretas muy cerradas. Las posibilidades de que el conocimiento occidental haya sido incorporado al sistema metafísico de este pueblo hasta el punto de convertirse en la piedra angular de su relación con lo invisible son escasas o nulas. Es más, ¿cuántos exploradores europeos dedicaron su tiempo a discutir sobre astronomía con pueblos africanos que, a sus ojos, eran (en su mayor parte) salvajes que recién salían de la era prehistórica? El tercer argumento que debilita esta primera explicación es el siguiente: si los conocimientos astronómicos se intercambiaron entre los europeos y las poblaciones africanas de la región del bucle del Níger hacia finales del siglo XIX, ¿por qué no hay rastros de esta información entre otros pueblos? ¿Fueron los Dogon una excepción importante? Si es así, ¿por qué? Y además, ¿por qué los exploradores o diversos equipos científicos no han indicado que intercambiaron dicha información con este pueblo?

Razón 2: una civilización antigua

La segunda explicación que podría justificar el conocimiento que el pueblo Dogon tiene de la estrella Sirio y de las lunas de Júpiter es la de una antigua civilización cuyos herederos son los Dogon. El problema es que las crónicas del pueblo Dogon no hacen tal mención. Tampoco nada parece indicar que en las proximidades de los acantilados de Bandiagara existiera alguna vez una civilización que tuviera la tecnología para observar las estrellas.

Razón 3: contacto extraterrestre

La tercera explicación, defendida por los partidarios de la teoría de los antiguos astronautas, consiste en explicar los conocimientos del pueblo Dogon por un encuentro con extraterrestres en un pasado muy lejano. Algunos van aún más lejos y sostienen que los Dogon son descendientes de un pueblo de las estrellas, o al menos el resultado de una hibridación entre dicho pueblo y los humanos.

La ausencia de evidencia material nos impide confirmar esta tercera hipótesis. Pero una cosa es segura: el conocimiento astronómico de los Dogon parece superar en muchos aspectos nuestro conocimiento actual del cielo. Actualmente, muchos astrónomos empiezan a sospechar la existencia de una tercera estrella, nada menos que Sirio C, orbitando Sirio A y provocando un cambio de color. El mismo cambio de color del que hablaban los Dogon. Es más, para esta antigua nación africana, la cuestión de la vida extraterrestre está resuelta desde hace mucho tiempo. Los Dogon están convencidos de que en el universo infinito hay infinitos mundos habitados que se alejan de la Tierra a velocidades muy altas en un movimiento espiral. Los sabios dogones afirman también que estos movimientos espirales se encuentran también en seres humanos infinitamente pequeños. En otras palabras, lo infinitamente grande (los planetas, los sistemas solares, las galaxias y la vía láctea) tienen la misma configuración que lo infinitamente pequeño (las células, moléculas y átomos que forman nuestros cuerpos). Sorprendentemente, esta observación se hace eco de una frase muy famosa en las sociedades de iniciación: ¡lo de abajo es como lo de arriba!

Las naciones Aja-Ewe

En la costa de África occidental, en el Golfo de Guinea, se encuentra una nación africana con un rico pasado. Los Éwés, que hoy viven en Nigeria, Benin, Togo y Ghana, están emparentados con las demás naciones que ocupan esta zona geográfica, a saber, los Fons, los Ajas e incluso los Yorubas. Las crónicas del pueblo Éwés remontan los orígenes de esta nación a la antigua ciudad yoruba de Ilé-Ifé en el centro de la actual Nigeria. Se dice que desde aquí la gente emigró hacia el oeste tras desacuerdos políticos con sus vecinos, acabando en la localidad de Tado. De esta ciudad partieron, en los siglos XV y XVI, los pueblos que fundaron los reinos de Porto-Novo y Dahomey.

Aunque no todos los cronistas ewe parecen estar de acuerdo sobre el camino seguido por esta nación para desembocar en la antigua ciudad de Tado, sí son unánimes sobre el papel desempeñado por una figura en el nacimiento de la identidad ewe: Togbui (antepasado) Anyi. 

Hay muchas historias diferentes sobre el origen de Togbui-Agni. Pero hay uno en particular que merece nuestra atención. En una nota académica sobre los relatos de la fundación del reino de Aja-Tado en el sur de Benin, Michael Houseman afirma que en una versión secreta de la historia de Togbui-Agni, supuestamente contada por uno de los reyes de Tado, Togbui-Agni nació de dos seres que no eran hombres.

Esta versión poco conocida de la historia plantea una serie de preguntas. ¿Quiénes eran estos seres no humanos de los que se decía que había nacido Togbui-Agni? El sistema metafísico de los pueblos Aja-Ewé hace una clara distinción entre espíritus y humanos, así como seres de los cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire). Si los padres de Togbui-Agni pertenecieran a una de estas categorías, esto se habría mencionado claramente. Podemos suponer que el calificativo «no humano» utilizado en este caso se refiere a inteligencias procedentes de otros lugares y, por qué no, a extraterrestres.

Es cierto que, a diferencia del pueblo Dogon, las naciones del área cultural de Aja-Tado no parecen tener un conocimiento profundo de las estrellas. Sin embargo, varios de estos pueblos afirman haber descendido de los cielos. Para establecer el reino de Dahomey, el pueblo subyugó a un pueblo llamado Djinu, que literalmente se traduce como aquellos que cayeron del cielo o gente del cielo. Afirmaron haber venido del cielo. ¿Es esta una leyenda fabricada para justificar la dominación sobre otros pueblos o una prueba de contacto con extraterrestres en un pasado lejano?

A más de 500 kilómetros de donde vivían los Djinu, otro pueblo, los Kabyès, también cree que descendieron del cielo. Las huellas aún visibles en Farandè son presentadas por los sabios y ancianos de esta tribu como prueba de su ascendencia celestial.

Amazulu: el pueblo descendió del cielo


Kwazulu-Natal

La historia del pueblo zulú se recuerda mejor por las brillantes campañas militares dirigidas por Shaka KaSenzangakhona. Habiendo heredado el trono tras la muerte de su padre, el hombre a quien a veces se compara con el héroe francés Napoleón Bonaparte amplió las fronteras de su país e infligió varios reveses a los invasores europeos. Sin embargo, lo que nos interesa aquí no son las extraordinarias hazañas militares de Shaka, sino más bien una leyenda a la que el pueblo zulú parece estar muy apegado. Esta leyenda remonta los orígenes del pueblo zulú al cielo.

De hecho, los zulúes se consideran el pueblo del cielo. Esta nación no pretende una cierta santidad ni una proximidad particular a una divinidad cuya morada es el cielo. Los zulúes creen que sus primeros antepasados descendieron del cielo. Una vez más, no hay evidencia material que respalde la afirmación inequívoca de que los zulúes son un pueblo de origen extraterrestre. Para muchos investigadores, estas afirmaciones del pueblo zulú se refieren más bien a una migración del norte (¿Egipto?) al sur, es decir, a su ubicación actual.

Credo Mutwa

Pero las palabras del gran chamán zulú Credo Mutwa (1921-2020) parecen apuntar en una dirección diferente. En numerosas entrevistas, este sacerdote tradicional zulú indicó que los ancianos y sabios de este pueblo tenían un buen conocimiento de los extraterrestres. Destacó particularmente la presencia de razas extraterrestres malévolas en la Tierra y en varios países africanos. Los zulúes son quizás una nación que, en un pasado muy lejano, tuvo un vínculo con seres no humanos de otros lugares.

La nación Ubang y la huella de Dios

En el sureste de Nigeria, no lejos de la frontera con Camerún, se encuentra la nación Ubang. Los Ubang son uno de los grupos étnicos más pequeños del continente africano, pero también uno de los más fascinantes.

El Génesis del pueblo Ubang es claro en un tema: los Ubang son el primer pueblo creado por la Divinidad. Según las crónicas del pueblo Ubang, Dios primero creó a los hombres y mujeres Ubang, dándoles a cada uno un idioma específico. El Creador entonces se dio cuenta de que esto era un error y optó por dar a los demás pueblos de la tierra una lengua única tanto para hombres como para mujeres.

Lo sorprendente es que aún hoy, los hombres y mujeres de esta nación africana no hablan los mismos idiomas. ¡Y ojo! No es sólo una diferencia en la pronunciación entre los idiomas de hombres y mujeres. Los nombres de muchas herramientas y objetos cotidianos son radicalmente diferentes para hombres y mujeres. Por ejemplo, mientras la mujer de Ubang llama Okwakwe a un perro, el hombre de Ubang llama a este animal doméstico Abu.

Y, sin embargo, las mujeres y los hombres se entienden porque los hombres hablan el idioma de las mujeres. La razón es que en la sociedad tradicional de Ubang, los niños crecen junto a sus madres. Pero alrededor de los 10 años sucede algo extraño. Los niños empiezan a hablar el idioma de los hombres, lo que es señal de su madurez. "Hay una etapa en la que un hombre llega y descubre que no está utilizando la lengua que le pertenece. Nadie le dirá que debe adoptar el idioma masculino", le dijo a la BBC un sabio de esta nación. "Cuando empieza a hablar el idioma de los hombres, sabes que está llegando a la madurez. Si un niño no utiliza el lenguaje correcto a cierta edad, se considera anormal", afirmó. Por tanto, no parece haber ninguna transmisión específica del lenguaje humano ni un aprendizaje convencional del mismo.

Aún no se ha encontrado ninguna explicación que justifique esta diferencia de idioma entre hombres y mujeres de la nación Ubang. Si bien el misterio de esta particularidad intriga a muchos, los Ubang tienen otra especificidad que sugiere que este pueblo entró en contacto hace mucho tiempo con una inteligencia de otro lugar.

Los Ubang dicen que para demostrarle a la humanidad que fueron los primeros seres creados, Dios eligió dejar su huella en una de las montañas de la región que ocupan.

Esta afirmación indica que existe una huella no humana en la montaña en cuestión. Esta huella sería, por tanto, la del creador de la nación Ubang, o al menos de una criatura que los Ubang consideran tal. Nunca hemos visto personalmente esta huella. Sin embargo, es posible que se trate de la huella de un extraterrestre que pasó por la región hace mucho tiempo y jugó un papel importante en la formación de la identidad Ubang. Visto desde este ángulo, las diferencias entre las lenguas habladas por hombres y mujeres podrían quizás ser el resultado de un experimento iniciado por este ser del espacio exterior.

Por supuesto, no hay evidencia material que corrobore esta hipótesis, y el misterio del pueblo Ubang parece permanecer sin resolver. Mientras tanto, si quieres pedirle una prenda de vestir a un hombre de Ubang, usa la palabra Nki, y si estás hablando con una mujer, usa la palabra Arika.

Cheikh Anta Diop

Es hora de analizar seriamente las “leyendas” que han moldeado el destino de millones de africanos, porque muy probablemente contengan algo de verdad. Queda por ver si, por ejemplo, nuestros arqueólogos africanos mostrarán la mentalidad abierta y, seamos claros, la audacia que tanto falta en muchos arqueólogos occidentales (pensemos en la forma en que tantas veces se ha difamado al escritor Graham Hancock por el mundo arqueológico). En el continente donde nació Cheikh Anta Diop (der.) siempre hay esperanza.




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sábado, 30 de marzo de 2024

OVNI capturado en radar y video en una granja de rinocerontes de alta seguridad en Sudáfrica

OVNI capturado en radar y video en una granja de rinocerontes de alta seguridad en Sudáfrica
por NUFORC




Avistamiento NUFORC 178319
Ocurrió: 31-07-2021 03:30 Local
Reportado: 17-09-2023 16:11 Pacífico
Duración: 3 minutos
Número de observadores: 3

Ubicación: Klerksdorp, Noroeste, Sudáfrica
Detalles de la ubicación: Santuario de rinocerontes de alta seguridad, zona de exclusión aérea.

Forma: Otro

FANI sobre Santuario de rinocerontes.

Buen día,

Tengo algunas imágenes muy extrañas de Sudáfrica, capturadas a las 04:00 de esta mañana por mi hijo en una granja de rinocerontes de alta seguridad con sistemas de seguridad de última generación, incluido un radar (que fue como se detectó el objeto en primer lugar) y cámaras de visión nocturna. No pudieron identificar el objeto en la cámara y, como es una zona de exclusión aérea, enviaron un equipo de guardabosques, pero el equipo no escuchó luces ni sonido, por lo que no pudieron localizar nada porque todavía estaba oscuro. El objeto no viajaba en línea recta y también cambió de rumbo. Les estoy enviando el video del objeto de aspecto muy extraño, y hay dos imágenes fijas de las diferentes direcciones en las que viajaba (en la línea de puntos amarilla en la primera y en la línea de puntos blanca en la segunda), no hay rutas allí. Es difícil determinar su altura, ya que parecía alto en algún momento y muy bajo en otros. Definitivamente no es un dron de ningún tipo, y la forma parece moverse en la parte superior del objeto como si estuviera escaneando o algo así.

Simplemente muy, muy extraño.








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martes, 2 de mayo de 2023

Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina (debates académicos sobre el fenómeno OVNI)

Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina 
por Bryan Sentes




El Simposio Inaugural de Limina, The Journal of UAP Studies se llevó a cabo virtualmente del viernes 2 de febrero al domingo 4 de febrero, una ocasión trascendental para el estudio de los fenómenos aéreos no identificados (o aeroespaciales (o anómalos)) (UAP), no solo como un preliminar paso para que la ufología pasara de ser una ciencia naciente (si no pseudo) a convertirse en un campo legítimo de investigación (e incluso el "campo" y la "legitimidad" —de la "ufología" o de cualquier ciencia— estaban en juego en los procedimientos...) pero quizás incluso más como una oportunidad para que una cincuentena de investigadores, académicos y de otro tipo, de una amplia gama de disciplinas y especialidades, aborden la cuestión de la UAP desde muchos ángulos.

Mi propia perspectiva sobre el evento (como los lectores habituales aquí bien imaginarán) es compleja. En primer lugar, fui uno de esos participantes, moderando con Michael Zimmerman un panel sobre la intersección de la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas (STEM), las humanidades y los UAP. Además, estoy, junto con todos los demás participantes, comprometido con la cuestión o el problema de los UAP (o “el fenómeno”) en general. Finalmente, como poeta-filósofo, el evento del simposio como tal es objeto de reflexión, al margen del contenido de cualquiera de sus presentaciones.

Organizo este post de acuerdo con estas tres perspectivas. Primero, como participante, busco compartir mi experiencia del simposio y delinear su estructura y mapear las charlas que se dan durante los tres días. Luego, me comprometo con algunas de esas presentaciones que provocan una respuesta. Finalmente, ofrezco algunas reflexiones preliminares finales sobre el significado del evento en sí.

Como mi informe sobre el simposio es extenso, he optado por dividirlo en partes que se publicarán a medida que se redacten. Aquí puede leer la primera división principal, mi informe como participante.


Parte I: Un fin de semana largo en una conferencia virtual…

Nunca había asistido a una conferencia virtual, por lo que el Simposio Inaugural de Limina fue una experiencia en este sentido por derecho propio. Para lectores como yo, permítanme describir esa experiencia un poco...

Al iniciar sesión, uno fue recibido por la vista de un salón de convenciones virtual, un gran letrero giratorio en su techo, "Limina" en un lado y "Sociedad para Estudios UAP" en el otro, letreros dispuestos a lo largo del frente del edificio anunciando la revista, la sociedad y uno de los principales patrocinadores de la conferencia, los laboratorios Enigma, y los asistentes virtuales dando vueltas y deambulando por los escalones de la entrada.

Al pasar por las puertas delanteras de la sala, uno ingresaba a un gran entrepiso, el "vestíbulo" virtual del sitio, una parte frontal del sitio web de la conferencia, desde donde se podía ingresar al auditorio donde se realizaron las conferencias y los paneles, las salas de conversación, o la sala de expositores, a cuya docena de stands virtuales también se podía acceder desde este front end. En la parte superior de la ventana del navegador, un panel de navegación permitió a los participantes otros medios de acceso a los stands virtuales a través de la Sala de exposiciones, así como al Auditorio. Uno podría navegar a un video de bienvenida, un cronograma de eventos ("¿Qué está pasando?") e incluso un mostrador de información virtual junto con algunas otras características que comento a continuación.

En la Sala de exposiciones, se podía acceder a los stands virtuales de una variedad de organizaciones internacionales de investigación de UAP, cada una de las cuales, al ingresar, incluía una breve introducción al grupo y más acceso a los materiales, el sitio web de la organización y una sala de chat para reunirse con los representantes. u otros asistentes. Los grupos representados fueron Enigma Labs, el alemán Gesellschaft zur Erforschung des UFO-Phänomens (Sociedad para el Estudio del Fenómeno OVNI), el John E. Mack Institute, el National UFO Historical Records Center, Project Hessdalen, la Scientific Coalition for UAP Studies, el Proyecto STELLAR - Observatorio Internacional de Fenómenos Anómalos (Portugal), el Proyecto de Ciencia Ciudadana UAP Tracker, UAPx, UFODAP (Proyecto de Adquisición de Datos OVNI) y UFODATA. También se podía acceder a los más de veinte videos que cada uno de estos stands presentó en la Bóveda de videos, sus materiales impresos ("Recursos") (casi dos docenas de documentos) y guardar aquellos que se quisieran guardar en una suerte de "bolsa virtual".

Finalmente, además de interactuar con los participantes y asistentes en las conferencias y paneles (generalmente muy concurridos, a menudo con más de 100 asistentes virtuales), cada uno acompañado de una transmisión de chat y comentarios más formales y preguntas y respuestas, uno podría interactuar en varios "salones virtuales", ya sea en el salón más “General Jam” (de todo un poco) o en los dedicados a temas más específicos: Diálogos Interdisciplinarios; Gobierno v. Investigación y Estudio Civil del Fenómeno; Evidencia, Métodos, Explicación y Anomalía; UAP y la Hipótesis Extraterrestre (ETH); y UAP e Inteligencia Extraterrestre (ETI). Por mi parte, solo una vez asomé la cabeza en el salón General Jam y era demasiado tímido para visitar cualquiera de los otros. Cada uno estaba abierto hasta las 11:00 p.m. cada día de la conferencia para facilitar aún más la conmiseración.

La única falla en esta interfaz, por lo demás impresionante y (descubrí) muy fácil de usar, era la imposibilidad de acceder fácilmente al cronograma de los procedimientos del fin de semana, que, por lo que descubrí, solo estaban disponibles a través del sitio web principal de la conferencia antes de iniciar sesión. Describo esta dimensión virtual del simposio con tanto detalle para subrayar la industria y el profesionalismo que respaldaron la experiencia pulida y fácil de usar que fue.

En cuanto al programa de conferencias de los tres días: los interesados pueden consultar la “Agenda” del simposio, que también permite el acceso a los resúmenes de las conferencias. Sin embargo, como no estoy seguro de cuánto tiempo permanecerá activo el sitio del simposio, ensayaré brevemente el programa de cada día antes de profundizar en las presentaciones a las que asistí y me siento impulsado a comentar.


DÍA UNO: El viernes 2 de febrero se dedicó a la dimensión más humanista de la investigación sobre los UAP. El Dr. Michael C. Cifone, editor en jefe de Limina: The Journal of UAP Studies, fundador y presidente de la Society for UAP Studies, abrió las actas con algunas observaciones introductorias que enfatizaron el momento fundacional y la intención del simposio, su propuesta, provisorio, reflexivo estudio inicial de las posibles bases para eventuales fundaciones para la investigación "científica" (quizás, más apropiadamente, wissenschaftlich) sobre el fenómeno. Cifone fue seguido por el historiador Prof. Greg Eghigian, quien pronunció un discurso de apertura vigorizante, "Las crónicas del platillo volador: reflexiones sobre la historia de nuestra fascinación por los OVNIs y el contacto con extraterrestres". Siguió el Prof. Gabriel G. de la Torre, explorando la dimensión psicológica de la investigación de los UAP, con su charla "Obsesionado con los UAP: Aspectos psicológicos de los fenómenos" (he publicado sobre la investigación anterior de de la Torre, no sin relación pero menos desarrollada, aquí). Luego, el Prof. Jeffrey Kripal abordó el tema desde la perspectiva de los estudios religiosos y las “superhumanidades” en su presentación, “Por qué nunca explicaremos el OVNI: la historia de la literatura mística apofática como guía”. La segunda sesión del día fue inaugurada por el Prof. Tim Murithi, quien puso en juego la ciencia política y el derecho, con su charla (que me perdí), “UAP, embargo de la verdad y disposiciones de amnistía: las perspectivas para un enfoque de justicia transicional”. Murithi fue seguido por la profesora Babette Babich, quien aplicó la filosofía de la ciencia en su conferencia "Hacia una filosofía de la ciencia de los fenómenos aeroespaciales no identificados". Jinwoo Yu y el Prof. Sunglyul Maeng abrieron la tercera sesión del día con su presentación sobre Carl Sagan y la ufología coreana, "Un lado positivo del conservadurismo hacia la ufología" (que lamentablemente me perdí). El primer día fue coronado por mi panel y el de Michael Zimmerman, integrado por la Prof. Babette Babich, el Dr. Jacob Haqq-Misra, Assoc. Prof. Stephen Finley y Prof. Kevin H. Knuth.

DÍA DOS: El segundo día del simposio se centró en los enfoques científicos "duros" del fenómeno. El Prof. Dr. Hakan Kayal abrió las actas y describió la "investigación UAP en la Julius-Maximilians-Universität de Würzburg". Le siguió Philippe R. C. Ailleris, quien disertó sobre “El estudio de los fenómenos aeroespaciales anómalos en el campo: la historia, las lecciones y las perspectivas futuras de los proyectos instrumentados”. La Dra. Beatriz Villarroel describió los esfuerzos del proyecto VASCO en su presentación, "Buscando sondas ET con fuentes que desaparecen y aparecen (VASCO) durante el proyecto 'Un siglo de observaciones'". La segunda sesión del día fue inaugurada por un informe de STELLAR - Observatorio Internacional de Fenómenos Anómalos del Prof. Joaquim Fernandes, Francisco Mourão Corrêa y el Prof. Raul Berenguel, con enfoque en su investigación sobre el evento de Fátima. El Prof. Matthew Szydagis informó sobre "Los resultados preliminares/iniciales de la primera expedición de UAPx" y el Prof. Wesley Watters sobre "La investigación de UAP del Proyecto Galileo utilizando observatorios terrestres y datos satelitales". La tercera sesión del día comenzó con el Dr. Jacob Haqq-Misra volviendo al tema de Carl Sagan, hablando sobre cómo "Las concepciones populares de los objetos voladores no identificados pueden socavar la investigación científica". Finalmente, el Dr. Silvano Colombano explicó “Una metodología de aprendizaje automático para filtrar y clasificar informes en lenguaje natural sin formato”.

DÍA TRES: se centró en la investigación de casos particulares. El Prof. Daniel Coumbe (autor del recientemente publicado Anomaly: A Scientific Exploration of the UFO Phenomenon (revisado aquí y aquí)) pronunció el discurso de apertura del día, “Anomalía: buscando un evento cisne negro”. Le siguieron Mick West ("Extracción de líneas de visión y reconstrucción del movimiento de objetos a partir de datos de video ruidosos") y Robert M. Powell, quienes examinaron el caso mencionado en el título de la charla de Powell “Análisis del video IR del 25 de abril de 2013 en Aguadilla, Puerto Rico”. Después de un descanso, la segunda sesión del día cambió la conversación a las especulaciones sobre la naturaleza de los UAP en sí, con el Prof. Dr. Karl Svozil planteando la pregunta "¿Es la revisión de la inercia la clave del movimiento en zigzag y la 'antigravedad'?" y “Probando el posible mecanismo de propulsión de UAPs [sic]” del Dr. Massimo Teodorani. El día terminó con una tercera sesión, con el profesor Kevin H. Knuth investigando "Evidencia que sugiere que algunos UAP son naves avanzadas no humanas" y una conversación entre los periodistas Leslie Kean, Ralph Blumenthal, Andreas Müller, Ross Coulthart y George Knapp para culminar los procedimientos del fin de semana.


Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina 
por Bryan Sentes




Parte II: Interactuando con Greg Eghigian

Como se señaló anteriormente, el simposio se abrió con una explosión, el discurso de apertura del historiador Greg Eghigian, "The Flying Saucer Chronicles: Reflections on the History of Our Fascination with UFOs and Alien Contact". No puedo esperar hacer justicia al discurso sustantivo y elocuente de Eghigian, pero puedo improvisar algunos de sus puntos destacados y sorprendentes de mis notas garabateadas con entusiasmo.

Como historiador, a Eghegian no le preocupa tanto el ser o la naturaleza de lo que sea que se pueda decir que es la causa de los informes de los testigos, sino todo el fenómeno Platillo Volador/OVNI/UAP(FANI) considerado culturalmente: en sus palabras, la “respuesta colectiva de la sociedad constituye el fenómeno." Desde este punto de vista, una historia del OVNI es “la [hi]storia de la historia del fenómeno”, el fenómeno, “un espejo de la sociedad” (por mucho que ella misma sea parte de esa sociedad…). Como se ha reconocido durante mucho tiempo, los platillos voladores aparecen por primera vez en el contexto de la Guerra Fría, los primeros informes de encuentros con sus pilotos relatan que habían venido a advertir a la humanidad sobre los peligros de la energía nuclear y la guerra atómica y, más tarde, las ansiedades sobre los avances en la tecnología reproductiva encuentra expresión en los informes de abducción de la década de 1980, una inflexión histórica investigada en detalle en el discurso de Eghigian.

Una consecuencia polémica, aunque pertinente, de la postura historiográfica autoconsciente de Eghegian es que el fenómeno comienza estrictamente en 1947 con el informe de avistamiento de Kenneth Arnold y la acuñación periodística de “platillos voladores”. Esta tesis provocó no poca cháchara en los márgenes, una conversación continua que fracasó consistentemente en comprender que la comprensión es radicalmente temporal, histórica. Es decir, el informe de Arnold es una Zona Cero para el fenómeno, cuyas ondas de choque se extienden hacia el pasado y el futuro. El destello de interés provocado por el informe de Arnold y sus ecos periodísticos y sociales ilumina esos relatos anteriores —sobre Ghost Rockets, Foo Fighters, Phantom Airships o todos esos “malditos datos” relatados por Charles Fort— de tal manera que solo entonces, en retrospectiva, vuelven a parecer ser asumidos en el fenómeno en general, como parte de su [hi]storia. Esta sofisticación historiográfica del discurso de Eghigian fue refrescante. La idea implícita de que, como dijo Eghegian, la experiencia siempre recae sobre una "imaginación nunca estéril" le permitió explicar y desmantelar ágilmente la fascinación en curso por los "antiguos astronautas".

El fenómeno no solo es histórico sino que es discursivo, textual, tanto que parte de su atractivo perdurable puede interpretarse con conceptos tomados de la crítica literaria, una tesis querida por nuestros corazones aquí en Skunkworks. El drama de la Divulgacion es un melodrama, que enfrenta a buscadores y narradores heroicos y desinteresados de la verdad contra manipuladores malvados que intentan ocultar la Verdad, por terrible o maravillosa que sea. Además, sus gestos abiertos a su serialidad episódica. Como cualquier serie de televisión querida, no tiene un final de serie predeterminado, pero la última entrega siempre puede terminar con las tentadoras palabras "¡Estén atentos para el próximo episodio!".

Finalmente, el fenómeno siempre ha sido político. No en el sentido fácil de partido-político, sino en la forma más radical en que su disputa afecta a las cuestiones de legitimidad, las formas en que lo que cuenta como conocimiento se construye y defiende en la sociedad, un tema abordado por la Prof. Babette Babich. Este es un tema que también se ha abordado aquí y, por supuesto, se ha ampliado y radicalizado en formas que se pasan por alto, al menos por el momento, en el discurso de Eghigian.


Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina 
por Bryan Sentes




Parte III: Interactuando con Jeffrey Kripal

La siguiente charla que me interesó fue  “Why We Will Never Explain the UFO: The History of Apophatic Mystical Literature as Guide” del profesor Jeffrey Kripal. El estilo de dirección de Kripal, y a menudo el de su escritura, se inclina más hacia lo personal e informal que a lo impersonal y formal característico de la mayoría del lenguaje académico. Esta manera tiene sus ventajas retóricas, afirmaciones que oscilan entre tesis y opiniones, e inconvenientes, ya que la línea del argumento serpentea y gira en espiral de una manera que evade la suma y, hasta cierto punto, el análisis (por mucho que Babette Babich pueda estar en desacuerdo). El discurso de Kripal encuentra un precursor y quizás alguna legitimación en los escritos posteriores de Heidegger. Por ejemplo, Heidegger abre “La cuestión de la tecnología” así: “En lo que sigue estaremos cuestionando… El cuestionamiento construye un camino. Se nos aconsejaría, por tanto, sobre todo prestar atención al camino, y no fijar nuestra atención en frases y temas aislados. El camino es una forma de pensar”. Se podría decir que Adorno y Lukács expresaron un sentimiento similar cuando observaron, haciéndose eco de Hegel, que “la verdad está en el proceso”.

Dicho esto, no sería injusto resumir y reflexionar más sobre los temas más destacados de la charla de Kripal. Su (¿una?) tesis central parece ser que el fenómeno OVNI trasciende la organización disciplinaria del conocimiento hacia las ciencias naturales y las humanidades, siendo sus presupuestos y metodologías actualmente inapropiadas para captar la naturaleza del fenómeno. Este punto se hace de varias maneras. Si simplificamos demasiado y vinculamos las ciencias naturales con la objetividad y las humanidades con la subjetividad humana, entonces los OVNIs “violan, ofenden o trascienden las mismas divisiones que hacemos entre sujeto y objeto”. El fenómeno es objetivo (p. ej., “videos de aviones de combate, fotografías, supuestos metamateriales, métodos de propulsión aparentemente avanzados y marcas de aterrizaje”) y subjetivo (“encuentros cercanos, avistamientos visuales múltiples y coordinados, estados alterados de conciencia, exhibiciones visionarias y abducciones traumáticas o trascendentes”). Como dice Kripal en otro punto, “uno puede dividir el fenómeno OVNI en científico, humanístico o incluso histórico, pero uno nunca lo entenderá al hacerlo [ya que] tiene un poder particular para desafiar o simplemente abolir nuestro orden actual del conocimiento y sus divisiones arbitrarias”. El OVNI, entonces, es tanto/ni objetivo como subjetivo. Parafraseando, el OVNI no es un simple objeto sujeto a explicación con lógica dualista, gramática o ciencia, sino que se encuentra fuera del orden actual del conocimiento, cuyas categorías seculares y cientificistas son insuficientes. El OVNI nunca será explicado, porque “el OVNI no es algo que pueda explicarse en nuestras formas de conocimiento humanas, cognitivas y basadas en los sentidos. [Está poseído por] una ontología que no es ni mental ni material, sino ambas a la vez”. Como Kripal resume gnómicamente su argumento: “el radar es real, también lo es la revelación”.

Periféricos, pero no ajenos al punto principal de Kripal, hay otros a su vez pertinentes y preocupantes. De alguna manera, Kripal localiza el fenómeno y su propia relación con él. Se comprometió con el tema por primera vez como académico de estudios religiosos en 2004, una perspectiva que capta el tema por primera vez en el contexto de la cultura de la Nueva Era de la Costa Oeste. De hecho, Kripal hace el comentario críptico aunque sugerente de que la "historia familiar de Kenneth Arnold suena muy teosófica [¿Teosófica?]". Luego observa la presencia continental del fenómeno —los casos de Betty y Barney Hill (en Nueva Inglaterra), los OVNIs sobre silos de misiles nucleares (en Dakota del Norte) y el avistamiento del aeropuerto O'Hare de Chicago— antes de subrayar la importancia de la Southwest (con un guiño especial a la reciente investigación de Jacques Vallée sobre el caso Trinity), y afirmando que “las comunidades indígenas están llenas de conocimientos sobre OVNIs”. Los más escépticos verán confirmados sus peores temores cuando Kripal hable sobre los "relatos asombrosos" relacionados en Hunt for the Skinwalker (¿o Skinwalkers at the Pentagon?), ya que parece aceptar todos estos informes e historias al pie de la letra.

Y es justo en este punto (o lo que estoy tentado a llamar un brisure) que la posición de Kripal se vuelve preocupante. Refiriéndose a Hunt for the Skinwalker o Skinwalkers at the Pentagon, Kripal cita a uno de sus autores, Colm Kelleher, quien teoriza que "el testigo humano [es] una especie de instrumento de lectura bioquímica", que Kripal reitera: "la pieza más sofisticada de tecnología en el planeta para detectar presencias no humanas o sobrehumanas… es el cuerpo humano, el cerebro y el ser.” Posicionar el cuerpo humano de esta manera es a la vez prometedor y problemático, ya que el cuerpo es el lugar donde el objeto y el sujeto se cruzan. Considerado como un “instrumento de lectura bioquímica” o “sofisticada pieza de tecnología”, el cuerpo es un ser entre otros seres, un objeto, sujeto a investigación científica natural y forense; como fuente de experiencia y posterior testimonio (“anécdotas”), el cuerpo es sujeto. Kripal se esfuerza por defender el valor de lo subjetivo, la experiencia y la anécdota, frente a su rechazo por parte de las ciencias naturales. Protesta que “toda experiencia humana, después de todo, es técnicamente anecdótica… No hay ciencia ni matemáticas, ni literatura, lenguaje, arte o religión, y ciertamente no hay OVNI sin ese sujeto humano… ¿Por qué no estamos hablando de las experiencias de esos testigos humanos?"

La respuesta obvia a la pregunta retórica (¿?) de Kripal la da el propio Kripal: “el OVNI no es algo que pueda explicarse en nuestras formas de conocimiento humanas, cognitivas y basadas en los sentidos”, es decir, por medio de las ciencias naturales y sus presupuestos fisicalistas o positivistas. En ausencia de una confirmación física o forense objetiva indiscutible o al menos suficiente (y los casos, "relatos" y "tradición" que presenta Kripal son todos cuestionables a este respecto), los informes de experiencias pueden tomarse como solo informes de experiencias. Desde el lado humanista centrado en el sujeto, tales datos son legítimos y significativos como sitios de significado, un significado cuyo valor de verdad está protegido de la evidencia física dudosa o inasible (para ser caritativo), porque está metodológicamente entre paréntesis de la cuestión de la causa de la experiencia para que ese significado pueda ser estudiado por sí mismo. Este movimiento metodológico, sin embargo, parece haber sido suspendido por Kripal al tomar los casos que presenta al pie de la letra como hechos reales.

Y es aquí donde el agnosticismo declarado de Kripal (la "primera tesis" explícita de su discurso es que "nadie es experto aquí"; nadie puede afirmar que sabe) pide una aclaración conceptual más explícita. La contradicción que esbozo anteriormente (el OVNI es objetivamente dudoso, pero las experiencias de los sujetos pueden reclamar según Kripal más que una verdad estrictamente subjetiva y anecdótica) es una contradicción solo dentro de los términos disciplinarios o epistemológicos que Kripal suspendería (el fenómeno OVNI desafía o elimina "nuestro actual orden de conocimiento y sus divisiones arbitrarias”). Sin embargo, en un sentido, su pensamiento aquí está atrapado en la aporía de la lógica deconstructiva (en sentido riguroso) de la jerarquía violenta que determina su discurso. Las ciencias naturales con su conocimiento de los objetos se oponen a las disciplinas humanísticas y su comprensión del significado de la experiencia para los sujetos humanos; el orden actual de conocimiento privilegia el término anterior, epistémicamente, institucionalmente, etc.; Kripal, sin embargo, al menos buscaría elevar el último término: el conocimiento del objeto se basa en sí mismo en el sujeto: "No hay ciencia ni matemáticas, ni literatura, lenguaje, arte o religión, y ciertamente no hay OVNI sin ese sujeto humano.” Pero, al mismo tiempo, al intentar legitimar al sujeto-como-cuerpo, como “instrumento de lectura bioquímica” o “sofisticada pieza de tecnología”, el sujeto humano como fuente legítima de datos se fundamenta en los aspectos físicos, médicos y forenses, ciencias Kripal quizás intuye este doble vínculo cuando dice: "Sea lo que sea [el fenómeno], simplemente no se comporta de acuerdo con nuestras reglas o suposiciones filosóficas, ninguna de ellas". Pero incluso esta tesis en sí necesita ser defendida y demostrada, una legitimación que en sí misma solo puede ocurrir dentro del contexto de los supuestos que Kripal suspendería. Más caritativamente, podría decirse que Kripal postula que el fenómeno OVNI niega nuestro actual orden de conocimiento. En primer lugar, el fenómeno como tal está dotado de una indudable positividad; es objetivo y subjetivo, como dice Kripal. Sin embargo, como un misterio que se resiste a ser entendido, explicado o "explicado de alguna manera" (al menos por el momento), ya sea por, por ejemplo, alguna versión de la Hipótesis Psicosocial o eventualmente como algo nuevo, por ejemplo, plasma, fenómeno, el OVNI se resiste a ser conocido. Esta negación de nuestros supuestos filosóficos y epistémicos exige a su vez una “negación de la negación”, un reordenamiento de nuestro conocimiento que resultaría suficiente para darnos algún conocimiento del fenómeno, un reordenamiento presumiblemente del otro lado de lo que Kripal toma como el categorías de “objetivo” y “subjetivo”.

Pero lo que me molesta persistentemente de las posiciones de Kripal son sus fundamentos filosóficos aparentemente superficiales. Trascender la articulación disciplinaria “arbitraria” de “nuestro orden actual de conocimiento” exige más que simplemente dejar atrás esa formación de conocimiento. Por un lado, la dispersión rizomática de los modos de saber “científico” (y aquí incluyo todas las “ciencias”, naturales, sociales y humanísticas) no es “arbitraria” (por más concretamente dogmática que pueda llegar a ser…): la división del trabajo de investigación es precisamente la práctica que ha respaldado la expansión del conocimiento desde la Revolución Científica. Por otro lado, el movimiento contrario tanto a esta dispersión como a la ascendencia de las ciencias naturales lleva mucho tiempo en marcha. La universidad moderna (humboldtiana) se origina en el intento de unificar esta disolución de la unidad del saber. Además, la “interdisciplinariedad” ha estado en el centro de aquellos proyectos —desde el romanticismo de Jena y el idealismo alemán hasta la deconstrucción y la academia actual— que retoman el espíritu autocrítico de la Ilustración. La defensa de la “experiencia” encuentra su primer héroe en Wilhelm Dilthey a fines del siglo XIX y un aliado en la fenomenología de Edmund Husserl y los fenomenólogos posteriores y actuales, y el proyecto filosófico y sociológico de unificar lo que los departamentos universitarios han roto está a cargo de Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas, respectivamente. Todo esto es para decir que, en un aspecto (y este punto se mencionó en una de las respuestas a la charla de Kripal), todos los objetos, no solo los voladores no identificados, son disueltos en sus diversos aspectos posibles por las ciencias. Al mismo tiempo, el problema de cómo negociar esta disolución y recuperar una unidad que las ciencias y la experiencia asumen es un problema que se ha trabajado durante siglos y debe ser trabajado. El punto de Kripal de que el OVNI exige un pensamiento y una investigación novedosos es, por lo tanto, bien recibido, pero el conocimiento exige un momento reflexivo y trascendente, una reflexión autocrítica que abre un camino más allá de las aporías de la incongruencia entre los modos de conocimiento y su objeto que bloquean el progreso. Mi tesis es que existen recursos filosóficos no desdeñables, conceptuales y argumentativos, que aún no han sido investigados y explotados.


Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina 
por Bryan Sentes




Parte IV: Interactuando con Babette Babich

Donde la charla de Jeffrey Kripal desafió la comprensión por ser, estrictamente, un ensayo (como un intento, un experimento, una exploración…), la presentación de Babette Babich “Towards A Philosophy of Science of Unidentified Aerospace Phenomena” presentó un tipo diferente de dificultad. Babich, por su propia admisión, es nietzscheana, y cualquiera que esté familiarizado con el estilo del filósofo alemán y, aún más pertinente, con la propia Filosofía de la ciencia de Nietzsche de Babich (SUNY, 1994) bien puede imaginar la concisión que exigía su conferencia. Es decir, el discurso de Babich, como la escritura de Nietzsche, mantiene a los lectores alerta, requiriendo que bailen con su esquiva ironía litótica que asegura que nunca estemos seguros si las diversas propuestas y posiciones que plantea deben o pueden ser tomadas como los suyos, o simplemente cómo podrían tomarse para relacionarlos con alguna tesis cuya "verdad" busca explicar y defender. Por lo tanto, como en el artículo de Kripal, no podemos “fijar nuestra atención en oraciones y temas aislados”. Lamentablemente, a pesar de toda su erudición, perspicacia, provocación y deslumbramiento, la presentación de Babich, como un número durante el simposio, fue demasiado larga para el tiempo asignado, por lo que solo pudo terminar la mitad de lo que había preparado.

Con mi caracterización de la retórica de Babich firmemente en mente, ensayemos una reconstrucción de su presentación. En su Introducción, dice (parafraseando) que una filosofía de una ciencia de los UAP no es más probable que una filosofía de la ciencia de la acupuntura, por mucho que la acupuntura, la medicina ayurvédica e incluso la homeopatía sean “ciencias”, teniendo la homeopatía una pedigrí que el concepto del virus. Al hacer tal afirmación, Babich parece adoptar una filosofía de la ciencia relativista cultural y antropológicamente informada, invocando como lo hace a Bruno Latour y Paul Feyerabend, cuyo trabajo subrayó el arraigo social de la ciencia, una crítica que no fue respondida en el foro.del debate académico razonado, sino por el hecho de que su trabajo es institucionalmente "fantasma" después de su muerte (o tal es la afirmación de Babich...), irónicamente dando crédito a sus tesis. El tipo de filosofía de la ciencia que informa la(s) perspectiva(s) de Babich se percibe en su observación de que tiene una teoría, un esquema de explicación y financiación que hacen de la astronomía una ciencia frente a la astrología. Del mismo modo, el estatus de Plutón como planeta es simplemente una cuestión de convención, no de alguna propiedad "real" del cuerpo celeste. Por lo tanto, una posible ciencia de los UAP depende del interés (en varios sentidos) del establecimiento científico existente para que sea reconocida como ciencia. Sin embargo, la ciencia se ocupa de los fenómenos que se consideran legítimos por estar en ciertos aspectos ya explicados; los fenómenos inexplicables (UAP) son, por lo tanto, por definición "malditos" y no son un objeto posible para la investigación científica.

La lógica nietzscheana de la charla de Babich se pone de relieve con el título de la primera sección de su charla, propiamente dicho: Filosofía de la ciencia y la proposición, si la luna está hecha de "queso verde", ¿qué sigue? Lo que sigue y cómo seguir su pensamiento aquí, de hecho. El punto de esta breve disquisición sobre la implicación lógica quedó, a mi entender, pendiente. Introdujo o al menos precedió a una discusión del artículo del filósofo analítico T. Patrick Rardan "Un enfoque racional del problema OVNI", que postula un sistema solar cercano y asume que la tecnología mejora linealmente en lugar de a través de revoluciones científicas o saltos, que los extraterrestres necesitan viajar hacia nosotros como nosotros podríamos viajar hacia ellos, lo cual es inverosímil, dada la tecnología actual. Para Babich, si los extraterrestres viajan a la Tierra, no lo harían usando "tecnología", especialmente naves irónicamente aerodinámicas, como las que se informan a menudo (platillo, cigarro y forma de triángulo). Más bien, Babich imagina como un experimento mental a los UAP y sus pilotos como pertenecientes al "reino invisible", trascendiendo el espectro EM visible de acuerdo con las observaciones de los orbes, como los mencionados en la charla de Kripal en sus alusiones a Skinwalkers at the Pentagon.

La asociación aparentemente irreflexiva de Babich de los UAP con vida extraterrestre "inteligente" fue representativa de una inclinación bastante universal de los participantes y asistentes al simposio. Como respondedora designada del discurso de apertura de Eghigian, ella se opuso a que él fechara el advenimiento del fenómeno en 1947, ya que tanto los escritores clásicos como los filósofos de la Ilustración habían especulado explícitamente sobre la vida en otros mundos, pero ¿con qué garantía UAP implica necesariamente vida extraterrestre? Esta asociación de ideas corrió como un hilo rojo a través de su presentación.

Retomando un hilo en la charla de Kripal, la siguiente sección de la presentación de Babich abordó el tema de la Filosofía de la ciencia y los UAP [sic] como un subconjunto de fenómenos ocultos. Aquí, en armonía con Kripal y varios participantes y asistentes, Babich afirmó que los fenómenos UAP se han documentado "durante siglos o milenios". Jugó con la fenomenalidad de UAP, cómo los fenómenos como meras apariencias tienen "credenciales ontológicas débiles" cuando se trata de filosofía y ciencia. UAP, dice, son una cuestión de creencia, aunque no estaba claro para mí cómo siguió esta propuesta. Se invocó la distinción platónica (en oposición a la kantiana, y mucho menos a la fenomenológica) entre la apariencia y el ser verdadero, y Platón rechazó lo empírico como un medio para acceder al conocimiento, contrastando esta posición platónica con la epistemología que recibió los videos filtrados de la Marina, que aparecían como confirmación empírica de la UAP, por mucho que su aceptación como tal sea más un asentimiento a un argumento de autoridad. Por su parte, Babich postula que la creencia en UAP está justificada por el largo pedigrí de su informe ("durante siglos y milenios"). Sin embargo, a pesar de que disponemos de datos e hipótesis, los UAP siguen necesitando una revolución científica como condición para que encuentren un lugar en nuestro conocimiento como algo que se pueda conocer.

Lamentablemente, como observo, alrededor de este punto, Babich se quedó sin el tiempo asignado para su presentación y tuvo que resumir someramente los puntos restantes. Si se podía sacar alguna conclusión de su actuación, cuyo sofisticado virtuosismo apenas hace justicia a mi presentación aquí, era que no se está produciendo una filosofía de la ciencia de los UAP...


Curso de corrección: sobre el Simposio Inaugural de Limina 
por Bryan Sentes





Parte V: Reflexiones

Cualquiera que haya leído diligentemente (o, con suerte, con curiosidad) hasta ahora, notará que participo solo en tres de las dos docenas de charlas, presentaciones y paneles del simposio. Además, esos tres ocurrieron el primer día del evento, dedicado al aspecto más o menos humanista del estudio OVNI/UAP. Este enfoque les parecerá perverso a muchas “personas de los OVNIs”, dado que su interés abrumador está en el misterio o la cuestión de la realidad del fenómeno (como observó Jung hace mucho tiempo, “las noticias que afirman la existencia de los OVNIs son bienvenidas”). Su interés se satisfaría mucho más con la mayoría de las presentaciones del simposio, que involucraba enfoques “científicos” para el estudio del fenómeno y, en el tercer día, casos específicos. Pero, como no soy ni físico ni astrónomo, ni investigador al estilo de Kevin Randle o Chris Rutkowski, por ejemplo, no estoy en condiciones de participar en estas presentaciones como lo hago con las de Eghigian, Kripal o Babich. cuyas charlas abordaron temas de interés para mí aquí en Skunkworks y que caen dentro de mi timonera, si no de experiencia. Dicho esto, esbozaré el resto de las contribuciones de los participantes aquí para aquellos decepcionados (o frustrados...) por mi tratamiento hasta ahora antes de reflexionar sobre el simposio en su conjunto.

De esas presentaciones en el primer día del simposio, he pasado por alto cuatro. Aquella del Prof. Gabriel G. de la Torre, “Obsessed With UAPs [sic]: Psychological Aspects of the Phenomena”, aunque muy relacionado con el resto de las discusiones del fin de semana largo, no asistí porque en realidad ya había escrito en su tesis central. Aquella del Prof. Tim Murithi ("UAP, Truth Embargo and Amnesty Provisions: The Prospects for a Transitional Justice Approach") lo pasé por alto debido a que complacía las presuposiciones del movimiento Disclosure. Del mismo modo, la presentación de Jinwoo Yu y el Prof. Sunglyul Maeng, “A Silver Lining to Conservatism Towards Ufology”, a pesar del título, se centró principalmente en la investigación de OVNIs en Corea y habría estado muy a gusto en el tercer día del simposio. Finalmente, como organizador/participante, no estoy realmente en condiciones de comentar sobre el panel de ese día organizado por mí y Michael Zimmerman, integrado por la Prof. Babette Babich, el Dr. Jacob Haqq-Misra, Assoc. Prof. Stephen Finley y Prof. Kevin H. Knuth, a pesar de su contribución animada y pertinente a la conversación del simposio.

Como señalé, el segundo día del simposio se centró en preguntas sobre cómo llevar la investigación científica "dura" a los UAP. El Prof. Dr. Hakan Kayal habló sobre “UAP research at the Julius-Maximilians-Universität of Würzburg”, investigación aprobada y apoyada por la institución universitaria y parte de su plan de estudios. Philippe R. C. Ailleris, el Prof. Matthew Szydagis y el Prof. Wesley Watters informaron sobre sus esfuerzos de investigación. De estos, Szydagis, hablando en nombre de su equipo UAPx, fue el más impresionante (para mí) en virtud de la vigilancia enérgica y autocrítica de él y su equipo, que hablaba tanto de su cautela sensata como de su seriedad. El Prof. Joaquim Fernandes, Francisco Mourão Corrêa y el Prof. Raul Berenguel presentaron la iniciativa de investigación portuguesa STELLAR-Observatorio Internacional de Fenómenos Anómalos y su investigación sobre el Evento de Fátima (más sobre esto, más adelante). La Dra. Beatriz Villarroel aportó la investigación astronómica, en los esfuerzos del proyecto VASCO (“Searching for ET Probes with Vanishing & Appearing Sources (VASCO) During ‘A Century of Observations’ Project”). El Dr. Jacob Haqq-Misra volvió al tema de Carl Sagan, con lo que me pareció más una incursión en las respuestas de la ciencia establecida al tema de los OVNIs. Finalmente, el Dr. Silvano Colombano explicó “A Machine Learning Methodology for Filtering and Classifying Unformatted Natural Language Reports”. Todas estas presentaciones exploraron las metodologías, la logística y los aspectos prácticos de la investigación realizada en el campo en lugar de la biblioteca y el estudio. A pesar del reciente aumento del interés público; de una investigación oficial abierta y renovada; e incluso sanción institucional (como la de la Universidad de Würzburg), todos los ponentes de ese día, casi sin excepción, hablaron de la lucha y necesidad de financiación, situación que confirmaba las propuestas de Babette Babich sobre la forma de legitimar el conocimiento como tal tanto por su apoyo institucional como por cualquier teoría o evidencia puesta sobre la mesa.

El Prof. Daniel Coumbe pronunció el discurso de apertura del tercer día, “Anomaly: Searching for a Black Swan Event”, en el que presentó in nuce su recientemente publicado Anomaly: A Scientific Exploration of the UFO Phenomenon, que formula un sistema de clasificación de casos UAP y lo aplica a cuatro casos paradigmáticos: el avistamiento del vuelo 1628 de Japanese Airlines Cargo; los fragmentos de OVNIs de Ubatuba, Brasil; el encuentro cercano de Lonnie Zamora en Socorro, Nuevo México; y el objeto de Aguadilla observado en el Aeropuerto Internacional Rafael Hernández, Puerto Rico. Este último incidente fue el escaparate del día, analizado (aunque de manera diferente) por Mick West (“Extracting Lines of Sight and Reconstructing Object Motion from Noisy Video Data”) y Robert M. Powell (“An Analysis of the April 25, 2013 Aguadilla, Puerto Rico IR Video”). Después de un descanso, la segunda sesión del día se centró en las especulaciones sobre la naturaleza de los propios UAP, primero, con el profesor Dr. Karl Svozil planteando la pregunta “Is Revising Inertia The Key to Zigzag Motion and ‘Anti-Gravity’?” en su presentación deliciosamente enérgica aunque algo "rizomática" que superó el tiempo asignado. El Dr. Massimo Teodorani (que dará una serie de conferencias relacionadas en un futuro próximo) luego compartió su investigación sobre las luces de Hessdalen, “Testing the Possible Propulsion Mechanism of UAPs [sic]”. El día terminó con una tercera sesión, en la que el profesor Kevin H. Knuth examinó “Evidence Suggesting that Some UAPs are Advanced Non-Human Craft” y una conversación prolongada entre los periodistas Leslie Kean, Ralph Blumenthal, Andreas Müller, Ross Coulthart y George Knapp. 

El simposio inaugural de Limina fue un evento importante, tanto como una reunión de investigadores variados y dispares, la mayoría de los cuales tienen credenciales académicas (importante en sí mismo, como Babich sería la primera en observar) y como punto de partida para esa investigación que se reunirá y sea narrado entre las portadas de Limina: el Journal of UAP Studies, el más nuevo de esos muy pocos diarios revisados por pares dedicados al tema. Sin embargo, como una apertura de campo, el pensamiento de la conferencia estuvo determinado de varias maneras por el horizonte en el que apareció.

En primer lugar, tanto los participantes como los asistentes a menudo eran dados a cierta credulidad cuando se trataba de lo que podría decirse que constituía el fenómeno en general. Ya he señalado esta tendencia en la charla de Jeffrey Kripal y la presentación de Tim Murithi. En términos más generales, la conferencia tendió a girar en torno a una aceptación más o menos acrítica del último episodio de la mitología, a saber, el expuesto en los artículos del New York Times de 2017 y la filtración concomitante de los tres famosos videos de la Marina de los EE. UU. Esta tendencia se mostró más (cada vez más irritante para mí) en el evento final del simposio, el panel de periodistas Kean, Blumenthal, Müller, Coulthart y Knapp. Todos, ya sea sinceramente o por interés propio o una combinación de ambos, respaldaron con entusiasmo las historias que habían escrito a este respecto (n.b. Knapp es coautor del autopublicado Skinwalkers at the Pentagon y probablemente más famoso por su "rompiendo" la historia de Bob Lazar). Pero, lo que es peor, respaldaron con no menos entusiasmo los rumores de metamateriales y la recuperación de los UAP estrellados. El problema, aparte del sistema de creencias en el trabajo aquí, es que todas estas historias se basan en rumores, al igual que todas las supuestas "evidencias" establecidas por Disclosure Movement.

Que los periodistas del panel exclamen lo que hicieron no es incomprensible. En su libro Revelations (1991 (!)), Jacques Vallée tenía curiosidad “por descubrir qué había llevado a tantos de sus amigos [periodistas] a creer tales cosas… Eran reporteros muy trabajadores que afirmaban tener conocimientos sólidos, de primera mano fuentes humanas. Y se decía que algunas de sus fuentes eran agentes del gobierno y otros funcionarios que existían en la carne”. Al tratar de satisfacer su curiosidad, Vallée observa que sus amigos dependían de esas fuentes para sus historias, fuentes de “información privilegiada… [de la que] tienes miedo de ser cortado… si los ofendes” (énfasis en el original). No pretendo impugnar la profesionalidad de ningún miembro del panel de periodistas, pero cuestiono la aceptación relativamente sin reservas de las historias que cuentan, especialmente en un foro académico, por muy agnóstico que sea metodológicamente.

No sin relación con este conjunto reflexivo de creencias está la aceptación demasiado fácil de la Hipótesis Extraterrestre (ETH) más sancionada históricamente. En todo momento, desde la asociación inmediata y sin problemas de UAP y ETs de Babich, a las suposiciones de Murithi, a las especulaciones explícitas de Svozil y Knuth, la ETH persiguió los procedimientos como un participante o asistente que de otro modo pasaría desapercibido. Solo Greg Eghigian analizó hábilmente las dos ideas, para incomprensión de muchos de los asistentes (como lo demuestra la transmisión del chat). Como de costumbre, no cuestiono la "hipótesis" en sí misma, sino que simplemente observo que los platillos voladores de facto y los seres extraterrestres inteligentes llegaron a asociarse ufológicamente solo después del hecho, por mucho que ya estuvieran asociados en la imaginación popular mucho antes de junio de 1947, como sabrá cualquiera que tenga un conocimiento superficial de la Hipótesis Psicosocial. Los lectores aquí sabrán, también, que hay otros motivos para cuestionar la ETH, más motivos culturales, críticos, filosófico-conceptuales, pero, sea como fuere, fue sorprendente cómo la ETH disfrutó de una aceptación aún más profunda, más inconsciente y pronta que las inflexiones más abiertas de la mitología OVNI que comento arriba.

Estas dos características de los procedimientos sugieren lo que faltaba para corregirlos o al menos equilibrarlos. Primero, el único participante “escéptico” fue Mick West, quien se manejó hábilmente y fue bien recibido. Se necesita el aporte de más escépticos respetuosos y sensatos para al menos problematizar esos puntos de vista y narrativas que de otro modo no se analizan lo suficiente. El escepticismo de este tipo también tiene sus raíces en el conocimiento de la historia del fenómeno. Por ejemplo, Daniel Coumbe examina dos casos—JAL 1628 y el de Lonnie Zamora—ambos poseídos de una gran cantidad de comentarios (de, ciertamente, diversa calidad) que complican considerablemente el asunto. Cuando se presentan casos históricos, se requiere una revisión de la literatura, por laboriosa y francamente aburrida que sea. Habría sido valiosa en este sentido la presencia, por ejemplo, del investigador Kevin Randle, autor de un libro bastante reciente sobre el caso Zamora. La presentación del equipo de STELLAR sobre Fátima es otro ejemplo.

Este argumento final subraya la importancia (importar) de la historicidad del fenómeno probado hasta cierto punto en el discurso de apertura de Eghigian. Es decir, que la investigación contemporánea —humanística, “científica” o periodística— no cae inmaculada del cielo ni parte de una pizarra en blanco (la experiencia siempre recae sobre una “imaginación nunca estéril”, como observó Greg Eghigian) sino que está dotada de un “inconsciente histórico-conceptual” que determina su pensamiento y cuestiona abismalmente, es decir, hasta una profundidad que nunca podrá finalmente ser sondeada o sacada a la luz (la conciencia). Lo que se necesita entonces es una persistente, escrupulosa “desedimentación”, Destruktion, o “deconstrucción” (en estos sentidos rigurosos), por lo menos conceptual-filosófica, historiográfica e histórico-materialista/ideológico-crítica. Tal trabajo bien podría servir para socavar nuestros esquemas existentes de conocimiento y metodología y permitirles desarraigarse del suelo que les impide ascender a esas nuevas alturas de comprensión donde podrían encontrarse con UAP en su propio elemento.




Modificado por orbitaceromendoza