Cosmic American: una entrevista con la Prof. Diana Walsh Pasulka
por Robbie Graham
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| La profesora Diana Walsh Pasulka, autora de 'American Cosmic: UFOs, Religion, Technology' (Oxford University Press, 2019). |
Diana Walsh Pasulka es profesora de estudios religiosos en la Universidad de Carolina del Norte, Wilmington, y presidenta del Departamento de Filosofía y Religión. Su investigación se centra en la religión y la tecnología, incluidas las creencias sobrenaturales y sus conexiones con las tecnologías y entornos digitales. Ha sido consultora de cine y televisión, incluidos The Conjuring (2013) y Conjuring II (2016), entre otros.
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RG: Su tan anticipado libro, American Cosmic, se publicará a principios del próximo año. ¿Qué pueden esperar los lectores?
DWP: El libro realmente me sorprendió y cambió mis propias expectativas, por lo que tal vez se sorprendan. De hecho, en el último párrafo del último capítulo escribo: "Nunca esperé que terminara de esta manera". Por lo tanto, eso debería dar una indicación de que tiene un final inesperado, ya que incluso a mí me sorprendió.
Dicho esto, los lectores deben saber que el libro es como dos libros en uno. Entrevistamos a científicos y personas que afirman trabajar directamente con el fenómeno. Viajo con ellos a lugares como el Vaticano y un presunto sitio de colisión de OVNIs en Nuevo México. También presento mi propia investigación sobre cómo las tecnologías de los medios impregnan nuestras mentes y cuerpos de una manera que es imperceptible. Nuestros recuerdos, nuestros cuerpos y, por lo tanto, nuestras culturas, se ven influenciados y formados a través del uso de tecnologías y tecnologías de los medios en particular. Los humanos co-evolucionamos con la tecnología, y no es solo un instrumento que utilizamos. Al mismo tiempo, los OVNIs impregnan la cultura y se perciben como tecnología avanzada.
El libro es a la vez una historia de mis viajes y trabajo con científicos que creen en los fenómenos y crean tecnologías inspiradas por ello, y un análisis de por qué decidimos llamar a este fenómeno extraterrestre, o ultraterrestres u OVNIs.
RG: ¿Cómo terminó una profesora de estudios religiosos en el mundo extraño de los OVNIs?
DWP: los eruditos de la religión estudian las comunidades de personas que creen en la inteligencia no humana, en forma de ángeles, deidades, "fuerzas", bodhisattvas, etc. Muchas de las personas que tienen experiencias de OVNIs interpretan sus propias experiencias como espirituales o religiosas. Parece que los métodos de este campo se prestan para el estudio de la cultura OVNI.
Además, he escrito y publicado sobre la historia católica. Mi último libro fue un libro sobre la doctrina católica del Purgatorio. Durante la investigación de ese libro encontré muchos registros, de archivos y crónicas, de llamas, esferas o cometas, básicamente fenómenos aéreos, y realmente me pregunté sobre estos. Empecé una lista de estos registros. En ese momento, un amigo sugirió que se trataba de "OVNIs" y, casualmente, leí el libro de Jeffrey Kripal, Authors of the Impossible, y me di cuenta de que estos relatos parecían muy similares. Así es como comencé a estudiar a los experimentadores modernos.
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RG: ¿Cuáles son los paralelos entre las experiencias religiosas clásicas y las experiencias modernas de OVNIs?
DWP: hay similitudes y muchas diferencias. ¿Podemos decir responsablemente que lo que la monja del siglo XVI Santa Teresa de Ávila experimentó como un ángel muy extraño, corto y brillante (representado por la estatua del artista Bernini en Roma) es similar a lo que muchos experimentadores sienten que experimentan hoy, en forma de ¿seres grises o seres brillantes? Personalmente, no creo que podamos hacer afirmaciones radicales de que son equivalentes, pero podemos comparar cuidadosamente algunos casos históricos con algunos casos modernos y encontrar paralelismos interesantes.
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| El Éxtasis de Santa Teresa de Bernini. |
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RG: ¿Qué papel desempeñan los medios de comunicación de masas, particularmente los medios de entretenimiento, en la configuración de las percepciones y expectativas populares del fenómeno OVNI?
DWP: Siguiendo con la pregunta anterior, creo que nuestro trabajo es similar al revelar que, con respecto a la representación de los fenómenos, y considerando la administración gubernamental desclasificada de las percepciones públicas de los fenómenos, las personas que quieren entender el fenómeno como otros han experimentado que harían bien en descontar lo que se presenta en la mayoría de los medios, especialmente si se utilizan técnicas de estilo documental.
Mi trabajo revela cómo los medios son capaces de crear "realidad", si se quiere, mediante el uso de mecanismos específicos que, en cierto sentido, "engañan" a la mente para que crea ciertas cosas. Entonces, los engaños, los documentales que hacen uso de imágenes generadas por computadora, etc., pueden crear creencias que tienen efectos culturales de gran alcance. La creación de películas que utilizan la investigación de los científicos cognitivos para asegurar que cada escena ilumine los puntos de placer en nuestros cerebros es solo un caso en que el público consume medios que podrían tener efectos involuntarios. Vemos películas obviamente ficticias y suponemos que, en todos los frentes cognitivos, sabremos que son ficción. Pero las tecnologías de los medios contemporáneos impregnan nuestras mentes de maneras que no se esperan. Pueden formar recuerdos de eventos que nunca ocurrieron, por ejemplo. No negociamos efectos como este cuando vemos películas, leemos libros, jugamos videojuegos, etc.
RG: ¿En qué posición, si es que hay alguna, te enfrentas al fenómeno OVNI? ¿Consideras que los OVNIs son objetos físicamente reales, construcciones psicosociales o algo completamente diferente?
DWP: No tengo una posición en este momento. Jacques Vallee ha llamado ventanas de OVNI, y me gusta esta idea. Las ventanas son cosas que podemos ver, desde una habitación o realidad a otra, pero también son cosas físicas. He trabajado con científicos que creen en los OVNIs como objetos físicos, y he visitado supuestos sitios de accidentes en Nuevo México y he visto objetos. ¿Eso me convence de que estos son en realidad artefactos OVNI? No. Pero aquí hay un objeto que desconcierta a personas a las que respeto: científicos de investigación cuyo entrenamiento es impecable, por lo que me pregunto, con seguridad.
Otra forma de pensar sobre el estado ontológico del OVNI es entender que los objetos mismos son difíciles de precisar, en realidad. Los filósofos lo saben desde hace mucho tiempo y ahora están conversando con científicos para determinar la metafísica de los objetos físicos. No entraré en esto aquí, pero, en cierto modo, siento que los avistamientos y las creencias OVNI son "alertas". Nos alertan para que prestemos atención a la tecnología (porque se perciben como tecnología avanzada) y a las cosas que no podemos entender. Creo que está bien estar confundido por ellos. Recuerde que el filósofo ateniense Sócrates fue llamado la persona más inteligente del mundo porque admitió haber dicho que no sabía nada. Está bien no tener una posición.
RG: ¿Te considerarías escéptica en tu enfoque de tu tema?
DWP: en el campo de los estudios religiosos, los académicos generalmente están entrenados para estudiar fenómenos, prácticas, creencias religiosas, etc., sin tener en cuenta si existe "objetivamente" (hay excepciones, como en el subcampo de la filosofía de la religión, por ejemplo). Así es como llevé a cabo la investigación para American Cosmic. Pero, hay un problema con la suposición en la pregunta de si uno es un escéptico o un creyente. John Keel, un investigador fascinante, afirmó que la creencia es el enemigo, pero que todavía estaba completamente ocupado en el estudio de los fenómenos. No lo llamaría escéptico, pero también identificó la creencia como algo que uno debería evitar. ¿Dónde nos deja esto, entonces? Nos deja en una excelente posición, ya que tenemos las claves para estudiar los fenómenos sin tener que sacar conclusiones firmes al respecto, que inevitablemente se descubrirá que están equivocados, en mi opinión. Podemos decir que, cuando la verdad absoluta es un objetivo móvil, debemos ser flexibles con nuestras teorías.
RG: ¿Qué cosa sobre todas las demás te ha enseñado tu experiencia cósmica norteamericana sobre ti? ¿Ha cambiado tu visión del mundo?
DWP: La experiencia de escribir American Cosmic ha cambiado mi vida. Ahora veo mi vida de esta manera: pre-2012 y post-2012. Obviamente, en 2012, en el que comencé a estudiar el tema de los OVNIs, fue un cambio de juego para mi visión del mundo. Como estudioso de la religión, estaba acostumbrado a informes de fenómenos místicos y personas que creían estar en contacto con la inteligencia no humana. Mi investigación fue histórica, ya que estudié estas cosas como eventos del pasado. La investigación OVNI me puso en contacto con la religión en formación, con los experimentadores que experimentaron estos eventos y con los tecnólogos de los medios que transmiten estos eventos al público, y para mí ha sido una experiencia electrizante, como ver la creación de un sistema de creencias global, desde la experiencia hasta la representación de la experiencia. Como dijo Carl Jung en su libro sobre OVNIs, "Tenemos aquí una oportunidad de oro para presenciar cómo se forma una leyenda ..."
Jung tenía razón, pero la palabra leyenda no refleja la inmensidad de estos desarrollos, aunque también usó el término "mito viviente". Mi propia descripción sería que se parece más a un episodio de Twilight Zone dentro del cual se encuentra uno mismo, y de la que uno no puede escapar, y probablemente ni siquiera quiera hacerlo. Así es como es. Es genial.
Modificado por orbitaceromendoza
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